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		<title>floydbird's garage</title>
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		<title>六祖坛经讲记 悟法传衣第一</title>
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		<pubDate>Mon, 25 Aug 2008 06:09:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>floydbird</dc:creator>
				<category><![CDATA[学禅]]></category>

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		<description><![CDATA[净空法师讲述
邱淑真居士整理
 
悟法传衣第一
此经第一章，是大师在大梵寺应韦刺史之请，为大众一天演讲的完整记录，也是一部完整的经，非常宝贵。 
时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。 
这一段经文，和佛经上的序分相同。这是大师自广州法性寺，来到韶州曲江县曹溪宝林寺时，其确实年代，依法海旧序推算，大约是唐高宗仪凤二年，就是公元六百七十七年的春天。宝林寺就是现在的南华寺。当时的韶州刺史韦璩与他的部属、幕僚多人，仰慕六祖的道学，特地来到宝林寺礼请大师，到韶州近郊的大梵寺（宋以后改名为报恩光孝寺），在该寺讲堂为大众广开佛法因缘，演说大乘佛法的精义妙法－摩诃般若波罗蜜法。这八个字，就是当时六祖演讲题目，这个题目也是当时大众们所请求。敦煌本的经题：《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经．六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷》，实际所指，当为今经首章。而此八字题目非常重要，因为六祖在黄梅，悟入摩诃般若波罗蜜，成为千古第一人。五祖为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心&#8217;处，六祖言下大悟，悟入自性摩诃般若波罗蜜，自性本来具足，与十方诸佛所悟得者无二无别。‘摩诃般若波罗蜜&#8217;是古印度语，中文意思是‘圆满究竟的大智慧&#8217;。佛法总以信为能入，智为能度，成就圆满究竟大智就是成佛。读此章末后一句‘何期岭南有佛出世&#8217;，便是明证。 
六祖已悟入、已证得，今韦刺史、同参道友等辈，哪一个不希望能知六祖是如何开悟？更希望大师慈悲，也指点我们大家皆能开悟，这是此次讲演宗旨所在。而流行本竟将这么重要的讲题删掉，实为不当。而只说‘为众开缘说法&#8217;，究竟说的什么法？全然莫名其奥妙也。原本，即敦煌本，讲题俱陈，令人一见便知大师所说宗旨，即时就可以抓到纲领，方是说听无二。这样的讲题，的确很能吸引人。当六祖升座时，讲堂中的听众有刺史、官僚三十余人，儒宗学士也有三十余人，僧尼、道士、在家居士们共一千余人，同时向大师敬礼，希望能听到摩诃般若波罗蜜法的精要，可见当时法会的庄严殊胜。 
‘摩诃&#8217;译作‘大&#8217;；‘般若&#8217;译作‘智慧&#8217;；‘波罗蜜&#8217;译作‘到彼岸&#8217;，或译‘到家&#8217;，有圆满究竟的意思；‘法&#8217;是指法门，就是悟入摩诃般若波罗蜜精要的方法门径。这个题目多么动人！我们怎能轻易放弃这样大好的机缘而不去听法？ 
大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。 
大师告诉大众：‘善知识！总而言之，此事须要以清净心念摩诃般若波罗蜜。&#8217;我们可以想像得到，当时的会场必定非常宁静，大众都聚精会神的倾听说法。实际上，大师已经将般若法要和盘托出，只是大众不悟。于是，大师隔了很久又告诉大众：‘菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。&#8217;这四句话是解释前一句，肯定前一句，教导我们‘总净心念&#8217;的法要。也可以说，在大梵寺开示，到此地已经将悟入的法要讲完了。 
在此简短开示里，最重要的就是‘净心念&#8217;。‘净心&#8217;就是无住，‘念&#8217;就是生心。佛在金刚般若会上教诫须菩提尊者：‘诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心。&#8217;诸菩萨由此悟入，六祖也是由此悟入。六祖之所教所传，无不由此门出，无不与此相应，真传佛心印之法主也。‘净心&#8217;，离一切妄想、分别、执著的心就是净心，就是无住心，也就是自己不生不灭的真心。生灭心是妄想心、分别心、执著心。‘生灭灭已，寂灭现前&#8217;，才是圆成总净心念。‘念&#8217;，不是分别，不是叫我们起心动念；而是一心正念，是大乘经常说的‘一心正念真如&#8217;，就是真正圆满的智慧。 
‘菩提自性，本来清净。&#8217;菩提意思是觉，自性就是本性。人人都有本性、智慧觉性，本来是清净的，从来也没有染污，就是禅家所说的‘父母未生前本来面目&#8217;。这个面目从未缺失，只可惜众生日用而不觉，所谓迷失真性。佛与众生的差别，只在一心。一心是真，一心是正念，一心是真如，一心是实相，一心见真法界，就叫做佛菩萨，就叫做觉者。众生一念不觉，三心二意，缘虑妄境，染著五欲六尘、名闻利养，妄想、分别、执著，心为境转，这才无迷自迷，不见自性本来面目，不能证得自性如来智慧德相；愈转愈远，愈迷愈深，所谓可怜悯者，就叫做凡夫、就叫做迷。六祖大慈大悲，只教人认得真性，性德本净，然后直指说：‘但用此心，直了成佛。&#8217;正是无上佛道，何其简易！永明大师说：‘至理一言，点凡成圣。狂心不歇，歇即菩提。&#8217;性净心明本来是佛，正是这个意思。这一段开示是大师一生教学的总纲领，我们千万不可轻易忽略。大众愿闻般若法要，大师于此总示法要。 
以下经文开示，是大师叙述自己求法得道的经过，对于后学极具启示作用，是大师的身教，现身说法。 
善知识。且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。 
大师原籍是范阳，现在的河北省。大师先人作官，被降职流放到岭南，岭南就是五岭之南，是现在的广东省，新州即广东新兴县，落籍为平民。大师童年遭遇非常不幸，父亲早亡，他与老母迁居到南海，家境非常清寒，靠卖柴度日。 
时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。 
有一天，有一位顾客要买柴，要我把柴送到客店。顾客将柴收下。我得了钱，退出门外时，见到一位客人在念经，听到经中所讲‘应无所住，而生其心&#8217;，心中豁然开悟。于是就问客人诵念什么经？客人说：《金刚经》。我再问他：从哪里来，怎么得到这本经的？客人说：我从蕲州（湖北省）黄梅县东禅寺来。东禅寺又称莲花寺，位于黄梅县西南约一里的东山，是禅宗五祖弘忍大师主持教化的道场，参学门人有一千多人。我就在那个寺院礼拜祖师，听受此经。五祖常劝出家、在家大众们：‘只要受持、念诵《金刚经》，就自然能见自本性，直下了悟成佛。&#8217;我听他说完之后，真是前世有缘，承蒙一位客人取十两银子给我，做为老母衣食之用，叫我到黄梅去礼拜五祖。 
这一段文，在流通本少‘应无所住，而生其心&#8217;八个字。而这八个字却非常重要，说明大师开悟机缘乃在偶然闻经。他在当时必定与那些客人议论经义，而为众人衷心敬佩，才有人慷慨赠金，劝勉参学。不然，何以黄梅初见五祖，就显出机锋，超绝不凡？由此可知，黄梅八个月，乃是求印证此事。‘应无所住，而生其心&#8217;，明代莲池大师解释说：‘应&#8217;是当也，应当无住而生心，不应当有住而生心也。无住而生者，是清净心也。若以心本不生，不得言生。‘应生无所住心&#8217;，又云‘不应住色生心，不应住声香味触法生心&#8217;，前言应，后言不应，正是反覆说明‘无所住而生者，生即无生也&#8217;。 
六祖是不识字之人，却能一闻经句心即开悟，可见他的心平常就很清净，什么事情都能放得下、都能看得开，虽然贫苦，却不求富贵。他对五祖说：‘惠能启和尚，弟子自心常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？&#8217;听了这几句话，可见悟达之人福慧本来具足，夫复何求？是一位真正做到‘于人无争，于世无求&#8217;、‘诸恶莫作，众善奉行&#8217;，止于至善境界之人。他的为人也必然是和悦、诚信的达人，才能一闻便悟。这就是六祖大师现身说法教导我们。我们和大师一样、和诸佛一样，都具足福慧圆满的清净心，何以我们不能证得？原因在‘有住而生心&#8217;，住色生心、住声生心，乃至住法生心，生分别心、生妄想心、生执著心，生贪心、嗔心、无明心，所以才有八万四千尘劳烦恼，清净的真心自然不能证得。如果我们真发心愿意证得，大师就是我们最好的榜样；换句话说，只要依此经理论和方法，持之以恒，便有悟入的机缘。 
能安置母毕。即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。 
大师开悟之后，接受诸客人的劝教，于是备足老母生活所需，一切都安置好，辞别了母亲。还不到三十多天，就到达湖北黄梅县东禅寺，礼拜五祖。
问能曰。汝何方人。欲求何物。能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。
 
五祖问：‘你是哪里人？到我这里来想求些什么？&#8217;惠能答：‘弟子是岭南新州的平民百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求其他。&#8217;这是两位祖师初见面时第一番问对。只看他‘远来礼师，只求作佛&#8217;一句，能大师就活活泼泼的现在我们面前，是何等的气象！是何等的超脱、庄严、非凡！真是人中龙凤。这是教我们学佛求道要向最上乘著眼，而槽厂踏碓正是最下处著手，这是修无住心、修无住行的真实样子。因此，我们不可以轻易念过，这正是菩萨学处。反省自己，也曾经拜师、求戒、参学，欲求何物？是不是也求作佛？若求作佛，何以心行相违？如果参学不为作佛，而为名利五欲，此是修三恶道，而不是菩萨道。此处一定要认识清楚，辨别明了，才不至求觉反迷、求升反堕。
 
祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
 
五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？&#8217;岭南是中国的边疆，文化落后。獦獠，是未开化的蛮夷少数民族，通称西南夷者。五祖此言看来平常，其实乃是对能大师的口试，也就是入学考试。而能大师的答案，佛性无分南北，佛性也不分文明人与野蛮人。佛经云：‘凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。&#8217;意思是成无上正等正觉，就是成佛的意思。《大涅槃经》云：‘一切众生，悉有佛性。&#8217;《楞严经》云：‘如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。&#8217;《五苦章句经》云：‘一切壮无过心&#8217;，世出世间最为强壮有力的无过于心，‘心是怨家，常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人&#8217;，说明心造六道轮回，‘作形貌者，皆心所为&#8217;，这是讲相随心转，‘能伏心为道者，其力最多&#8217;，这两句与《金刚经》‘降伏其心&#8217;的意思相同，‘吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。&#8217;这几句话说明，成佛也是心之所为，正是‘情与无情，同圆种智&#8217;。大师亲证如是境界，于是，六祖口试的答案得到满分。
 
能退至后院。有一行者差能破柴踏碓。经八月余。
 
惠能大师于是接受五祖的教诫，退到后院槽厂。有一位行者-在寺院带发修行叫做行者，分派惠能一份破柴、踏碓舂米的工作，就这样工作了八个多月。向下经文是五祖传法。
 
祖一日见能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。
 
有一天五祖到后院，见到惠能，告诉他说：‘我想你的见地可用，唯恐有坏人对你不利，所以不与你多说，知道吗？&#8217;六祖出生在盛唐，中国佛教的黄金时代，佛门中就存有嫉贤妒能，障碍阻挠正法的弘传。不仅于此，佛氏内有六群比丘、提婆达多等为佛障缘；外有恶王、外道时加阻挠，可见正法的弘扬、承传必有其时节因缘，尤其善巧方便。若云一切顺利而无逆缘，不可能也！须知大觉至善，顺逆皆方便，原是不二法门。孔门教学亦有类似境缘。我们应该深省，忍辱、恒顺、随喜，完成自己的修学、弘传、继往开来神圣使命，才是真佛弟子。佛氏盛唐尚有恶人，何况末法今时？逆境、障难乃意中之事。能大师是一位大觉大悟者，岂会不知？他说：‘弟子也知道师父的用意，不敢在法堂前行走，避免大众生疑。&#8217;
 
六祖大师初见五祖仅三番问对，说话不多。八个多月并未见面，至此相见，道出‘汝之见地可用&#8217;，‘见地&#8217;指入佛知见，‘可用&#8217;是说一真法界的真实受用。于此可见他们之间神交默契，心心相应，言语之间具足无尽法味。亦信此经不属文字，乃祖意佛心也。
 
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。
 
有一天，五祖将他的学生徒众全召集来，说：‘我对你们讲，世人生死事大。&#8217;这是大苦，奈何觉悟此事者不多。佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。人生尤为苦短，古人说，‘出息难期入息，今朝不保来朝&#8217;，‘功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实&#8217;。是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。
 
‘你们终日只晓得修福&#8217;。莲池大师说：‘今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。&#8217;当时有一位老僧，听了此言，不以为然！莲池大师说：‘不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？&#8217;老僧问：‘这个人是谁？&#8217;莲池大师说：‘那人正是老兄！&#8217;老僧听了默然无语。所以，出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。
 
‘不求出离生死苦海&#8217;。莲池大师说：‘醉生梦死，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类，贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙著享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。身虽然死了，心忙还没有止住，于是带著这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。&#8217;
 
五祖说：‘自性若迷，虽有大福报也不能救生死轮回无尽的大苦。&#8217;这句话我们要切记！五祖说：‘你们各自回去，看看自己的智慧，看取自家本心般若之性。&#8217;‘智&#8217;，照有，明了万象；‘慧&#8217;，观空，洞彻理体；‘般若&#8217;是圆满永恒真智大觉，这里指亲证诸法实相的般若智慧。五祖又说：‘每一个人各作一首偈，呈上来给我看看，如果能悟得大意，我就将衣法传给你，做为禅宗第六代祖师。火急快去作偈，不得延迟逗留，一落到分别思量就错了，就不中用。&#8217;这里所说的衣法，‘衣&#8217;，指佛陀的袈裟，代代相传，表示师承的凭证；‘法&#8217;，唯说一心，唯传一法，就是不可说之法，也就是本来无一物的清净心。一切众生的真心本体本来是佛，不假修成，也没有渐次，无无明，也无无明尽。入此宗门，切须在意。如此见得，就叫做‘法&#8217;。传法是印证宗门的佛心、宗旨。
 
五祖说：‘见性之人，言下须见。&#8217;禅宗的特色是直指人心，见性成佛。见性就是彻底见到自心的觉性，生佛平等、万法一如、无所不觉的真如本性。见性必须是言下就见，见性就是大彻大悟。悟了以后，无求无得，大用无方，超凡超圣，以凡圣不二，得失同一耳。五祖又举比喻说：‘这样的人，就是正当挥刀上阵作战的紧急关头，也能言下立刻见得。&#8217;这是比喻根性大利的人。下面一段是神秀禅师书偈，也就是神秀应试的经过。
 
众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。
 
这一节经文记载当时大众对五祖欲传衣钵的态度，亦见神秀禅师已是众望所归。大众听了五祖吩咐之后，退下来互相讨论著说：‘我们这些人不需要尽心用意的作偈呈送给和尚看，有什么用处？神秀上座现在是我们的教授师，不用说了，一定是他得的。我们如果轻率冒昧的作偈，可以说是枉费心力。&#8217;众人听了这些话以后，都止息了作偈的念头，说：‘我们以后就依止神秀禅师好了，又何必烦心去作偈？&#8217;大众对于传法、传衣钵的事，都已经表明态度。且看神秀禅师如何应试。
 
神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难。大难。
 
神秀心里想著：‘大家放弃了作偈的念头，而无人呈偈给和尚，这都是为了我是他们的教授师。因此，我必须作偈呈送给和尚看。我要是不呈偈，和尚怎么知道我心中见解的深浅？我呈偈的用意，是求老师为我作印证、传法就好。如果意思要是在争取第六代祖师的地位，那就错了！岂不是和一般贪心凡夫夺五祖的祖师地位，又有什么差别？假使不呈偈请和尚印证，终究不能得法。这事情太难了！&#8217;这一节是叙说秀师当时欲呈偈求师印证的心情。下面再讲秀师呈偈的经过。
 
五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍体汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。
 
五祖法堂前有三间走廊，原来打算请供奉卢珍居士来画楞伽经变相及禅宗五代祖师承传的血脉图，这是属于壁画，流传今后启发人心，令人感悟；即对众生做法布施的意思。神秀做好偈颂，曾经几度想呈送给五祖，但每次走到堂前，总是感觉到心中恍惚，全身汗流，想呈又不敢冒昧。这样前后经过四天，共有十三次进退，仍没有把握，不敢呈送。神秀思惟：‘不如把偈颂写在堂前走廊墙壁，由和尚自己看见。若和尚忽然赞叹说好，我就出来礼拜，说是我神秀所作；如说不堪，只怪自己枉来此山数年受人恭敬礼拜，还修的什么道？&#8217;于是，在夜晚三更时分，不让别人知道，自己提著灯把偈颂书写在南廊墙壁，以呈露心中的见解。
 
偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。
 
四句偈颂皆是比喻之词。&#8221;身是菩提树&#8221;，菩提树就是印度人称的毕钵罗树，往昔释迦牟尼佛示现于此树下成道，因此称为菩提树。秀师以此来比喻身。&#8221;心如明镜台&#8221;，这是将镜比喻作心。莲池大师说：‘镜能照物，而物未来时，镜不攀缘；物方对镜，照物了了分明，而无分别；物既去时，镜中不留痕迹。圣人之心，常寂常照，三际空寂，照之前、照正中或者照之后俱空俱寂，故喻如镜。&#8217;比喻只是略似而已，毕竟镜子是无知之物，而心是灵明觉知妙觉明体。这两句是比喻理体，下两句是比喻修行功夫。&#8221;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&#8221;这是比喻镜上若有尘土，必须时时勤加拂拭保持清洁，不使惹尘埃。这个道理非常浅显易知。我们的心境亦然，心境若染著五欲六尘，便失其广大智觉照用。‘拂拭&#8217;便是断五欲、离六尘，一丝不挂；尘尽明现，则朗然大觉，无所不照。神秀此偈，虽然句句著相坐实，心地未明，尘埃未尽，缘虑未了，未悟大意，但对中下根器渐修初学者来说，未尝不是很好的指导原则。
 
秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。
 
我们可以看出，神秀大师写完偈颂后的神情是如何的不安。神秀写好偈颂后就回自己的房间，寺里大众都不知道这桩事。神秀反覆思惟：‘五祖明日看见偈颂欢喜的话，即我与法有缘；若是说不堪，自然是自己迷惑不悟，过去世的业障习气深重，所以不应得法。圣人的意旨难测！&#8217;神秀在房中思前想后，心绪不宁，坐卧不安，直至五更天明。下面一段经文，是说五祖看见走廊壁上偈子，给神秀作的评断。
 
祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。
 
初两句，是讲五祖于平日观察神秀，早已知道他没有入门、没有见性。天明以后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙壁绘画壁画，即楞伽法会图及五代祖师承传的图像。此时忽然看到神秀写在墙壁的偈颂，于是五祖就对卢供奉说：‘供奉！壁画不用画了，劳累你远道而来。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。墙壁这首偈颂，留下来给众人诵念受持。依照这首偈颂修行，可以免除堕落三恶道；依照这首偈颂修行，有很大的利益。&#8217;于是，五祖教门人焚香礼拜，都来诵念此偈，就可见性。门人受教诵念，都赞叹道：‘好极了！&#8217;其实，依秀师偈修，可以得事一心，能享人天福报，这是实话。‘即得见性&#8217;这一句，是五祖权巧接众的言词。
 
祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。
 
从这一段经文中，我们见到五祖对门人的慈悲爱护、恳切的开示和殷切的期望，这些都是教学的师范，是我们必须要学习的。大意是讲，五祖于当天晚上三更时分，在法堂召见神秀，问道：‘那首偈是不是你作的？&#8217;神秀答：‘实是弟子神秀所作，不敢妄求祖位，惟愿和尚慈悲，看看弟子有没有智慧？&#8217;五祖说：‘你作的这首偈还是未见本性，只到门外，尚未入门。这样的见解，觅求无上菩提，终不可得。&#8217;《传心法要》云：‘何处是菩提？师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。菩提本性，不可以身得，不可以心求。一切众生，即菩提相。又问：如何发菩提心？师云：菩提无所得。你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。&#8217;黄檗禅师这几句话，其实就是《金刚经》说的‘无住生心&#8217;注解；无住生心就是无上菩提心现前。
 
五祖又说：‘无上菩提，必须在一言之下识自本心，见自本性，不生不灭。&#8217;《传心法要》云：‘达摩祖师初来中国，只有慧可大师一人具足自信心，一言之下就体会得即心是佛。彻了幻身妄心本来空寂，是名大道。大道本来平等，所以深信一切众生同一真性。心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议！&#8217;心和性，迷时说二，悟时是一。‘心&#8217;是讲八识与心所；‘性&#8217;是指真如本性。学道之人，应如黄檗禅师所说：‘百种多知，不如无求最为第一。诸学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学，但学无求无著。无求就是妄心不生，无著就是真性不灭，不生不灭便是佛，就是大道。&#8217;这些话，又何尝不是‘无住生心&#8217;的注脚？真心无形无相，体遍虚空，用周沙界，一切大乘经典，无非发明此事。真心不来不去，不染不净；生时性也不来，死时性也不去，净宗所谓‘生则决定生，往生西方弥陀净土；去则实不去，真如本性真无去来&#8217;，也是讲的此事。湛然圆寂，心境一如。
 
五祖说：‘见性之人，在一切时中都能念念自见自性&#8217;。《楞严经》云：‘见性是心非眼。&#8217;禅家说是‘自性见&#8217;。正因为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见；就像明镜洁净，镜中虽无像而能现一切像。修道之人心如明镜，无所染著，妄心不生，我所心灭，自然清净。因心地清净故，真知真见就自然现前。然后才恍然大悟，一切时中，念念自见，原来如此，如是如是。
 
‘万法无滞，一真一切真，万境自如如。&#8217;此三句是讲悟后的境界。六祖说：‘心无所住，随处解脱。若一切无心，即无所住也。&#8217;万法无碍，念念见性者，则于一切法皆离虚妄，故说一真一切真。真心对境，不起念、不分别，离一切相，生佛平等，万法如如，这正是《华严经》所说的一真法界，理事无碍、事事无碍的法界。这种如如的心，就是离绝烦恼、所知、我法二执，而显现的真实性。要是这样见得，就是无上菩提的自性。
 
五祖对神秀大师恳切的开示，指点他见性的道路。然后告诉他：‘你再回去思惟一、两天，再作一首偈给我看。如果你的偈颂能入得门，我就把衣法传授给你，为第六代祖。&#8217;神秀听了老师开示之后，作礼退出。这样经过几天，还是作偈不成。这些天当中，情绪不能安宁，坐卧不安。在这一段中，我们能看到神秀大师应试因缘前后之事。下面一段是说惠能作偈因缘。
 
[未完]&#8230;
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		<title>禅、禅学与学禅</title>
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		<pubDate>Sun, 24 Aug 2008 10:03:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>floydbird</dc:creator>
				<category><![CDATA[学禅]]></category>

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		<description><![CDATA[耕云先生讲述 
一九八二年十二月二十五日于台南市




（一）全称的禅
全称的禅就是广义的禅，它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定，这是佛法和外道的共法，外道也修这个定。广义的禅定，有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，现在还有超觉静坐。
 
禅的范围很广，这些禅定，有的是为了调身、修身；有的是为了调心；有的是为了求得生命的解脱；有的是求得自己益寿延年，目的都不同，而且这些跟禅宗的禅绝不一样。
（二）特称的禅
今天我们要讲的是特称的禅，也就是宗门禅。什么叫做宗门禅？为什么称为禅？禅的基本含意是中国的三代禅让，也就是说这个皇帝把王位禅让给第二位，这个皇帝就退位，禅宗的禅多少含有这个意思。为什么呢？因为从西天二十八传都是一个传一个，把衣钵传下来表法信，表示这个人得到了布大的心传。由达摩传到中国来，也是一个传一个，到六祖以后才广泛的传授。
 
我们知道，二祖把法传给三祖，二祖就不再说法，就退位离开他的寺庙到别的地方去，和光同尘，遁迹市廛。三祖也是如此。五祖把法传给六祖以后，他也不再说法了，别人问他，他说‘佛法南行。’‘谁得了？’‘能者得之。’从这些小故事可以看得出：禅是法王禅让，把法王的位置让给下一位。
（三）中华禅的宗旨与特色
禅宗的禅也用禅定的名词，但它不是坐禅，名词虽然相同，含意并不一样。六祖说‘外不著相为禅，内心不乱为定。’他并不主张身不动，他注重的是心不动。我们为何特别提出中华禅？因为禅宗在达摩西来以前，印度已有，那时候禅的本质虽然跟现在相同，但是禅的风格、禅的作略和中华禅是迥然不同的。
 
禅最早的缘起是世尊拈花。灵山会上，世尊拈起一朵金色的花给大家看，大家都不知道是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。他为什么微笑？所谓会心的微笑，心心相印，也就是说密密分付。那是禅宗的创始，尔后一个传一个，传到中国。
 
达摩到中国来，就标出了禅的宗旨。禅的宗旨是什么？‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’。什么是教外别传？不是说在佛教以外另传一个教；教是布大的教诲，布大涅槃了，他的教诲就是经典、教材，在教材以外别有另一种传授，这就是教外别传。
 
既然经典里已经粲然大备，为什么还有教外别传？因为日久弊生，生什么弊呢？有的执著名相，有的泥迹失神，专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂，为了防止这种弊病才有了教外别传。教外别传传个什么呢？就是把教义浓缩、升华、结晶成一点传给他，这叫别传。
 
那么禅宗跟佛教的其他宗派是不是有冲突？是不是不一样？究实而言，唯有禅才是真正的佛教。古德说‘禅是佛心’──佛自心自内证是禅。‘教是佛口’──把佛说的话记录下来的是经典，而连佛自己都说不出来的才是禅。布大说‘我四十九年说法，没有说到一个字。’没有办法用语言表达他内心的自受用，这才是禅。能用语言文字表达的，充其量只能说是相似，并不全等。经云‘但有言说，皆非实义。’所以他才把全等的法，一代一代传付给堪能承当的人。
 
为什么一个一个的传？是不是布大吝啬？历代祖师都很吝啬？不肯把好处给太多的人？并非如此，因为饶是几十年的时间，找一个有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。尽管达摩祖师发现中国有大乘气象，他来了以后也找不到，几次被人毒害、嫉妒，见了梁武帝也话不投机，他知道机缘还没到，只好在少林寺面壁等待，等谁呢？等二祖。可见单传并不是对法的吝啬，而是法器难遇，上根难求。
 
为什么不立文字呢？第一：若论文字，经典很多，三藏十二部，皓首穷经也看不完，何须再立？第二：我坦率地告诉各位，各位的烦恼、忧愁、不解脱、不自在、迷惑、无明，都是因为文字的作祟。这话怎么讲？首先我们必须了解，文字是什么？文字是语言的符号。为什么有文字？把语言提炼酝酿成熟了，就变成一种系统的思想，把这种有系统的主观思想认为是真知灼见；而一个人自认为有真知灼见，他必然会感受到如鲠在喉，不吐不快；用嘴吐出来的是语言，用笔写出来的就是文字。
 
语言从什么地方来的呢？是从形象而安名，依各种东西的形状或作用给它安个名字，然后我们就有想的素材了。譬如说这枝粉笔是什么牌子？是不是有更好的？为什么有的粉笔一写就断？哪种粉笔比较好呢？如此便有了分别心，就有了是非心。有了是非心就起边见，就有了好恶。有了好恶以后，烦恼就跟著来。为什么呢？你愈不喜欢他，他愈在你面前晃，你骂他夭寿，他却愈来愈健康，你生病他却不生病，岂不把你气坏？而你愈喜欢的人，他愈要跟你分开。所以人有了分别、有了取舍，就有了烦恼。
 
今天各位的毛病就是来自语言文字。这并不是说人会语言是一种罪恶，有了文字对人类的文化是一种障碍，不能这么讲。
 
为什么禅找不到好根器？因为就最高的根器来讲，语言是障道的因缘，思想是一种理障，你要把这些东西都扫掉以后，才能见到真理。所以用语言、文字来描述禅，只能说是相似，并不真实。比如你写一篇巴黎游记，写得非常生动，读了那篇文章是不是就看到了巴黎？或者依照文字的描述画一幅地图就跟实际完全相同吗？那不然，它顶多是相似，乃至于连相似都难。语言、文字最障碍你见性，成为你打开智慧之眼的一种障碍，所以禅宗才主张不立文字，因为有了文字，就有了理解，有了理解就不能保有原本平等、完整的心态；有了不同的人就有了不同的理解，那就不是不二法门，而是‘如是我见’，就和佛法的根本精神‘不二’两个字背离了。所以才不立文字，直指人心。
 
什么是‘我’呢？曾经有一个年轻人问我‘修行的目的何在？’我说‘修行的目的就是要消灭你自己的灵魂！’他听了脸色发白，立刻就跑掉了。为什么这个样子呢？他觉得他死了以后还有一条魂不死；若把魂消灭掉了，那岂不是死定了？所以他吓跑了。其实他是认贼为子，以假作真。灵魂是什么？灵魂就是虚伪的我。何以说灵魂是虚伪的我？因为灵魂是以业为素材。什么叫做业？好比公司忙了一年，看看今年业绩如何，这叫做业。如果把业消灭掉了，灵魂就没有了，没有灵魂那人不就断气了吗？这是佛法所斥责的断常邪见。须知尽管没有灵魂，但并非没有生命。
 
所以学法最大的困难，其一是我执难断。我执是一切烦恼和罪恶的来源；我想怎样，我不喜欢什么，一切的占有欲、分别心、主观自是的心理，都是根据我执来的。人不肯放弃自我，就没有办法学道了。古人说‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真’──他虽然坐在百尺竿头高高在上，但还没到达究竟真实。‘百尺竿头重进步’──你在百尺竿头上再跨进一步，‘十方世界现全身’──要把小我捐弃，才能证得生命的永恒。
 
为什么直指人心呢？因为只有人的心才是你生命的属性。火的属性永远是热的；水的属性，不管它是气体、液体、固体，氢二氧一不变，都是湿性，而人的生命属性就是心。
 
谈到心，有的人说在这个地方（用手指心脏部位），有的人说在头脑，有的人说在当中（用手指胸之中央部位），这都不正确。在人的左边是肉团心，在头脑里有那么多脑细胞，那是和电脑一样供给你装资料用的，并不就是你自己。真正的心是什么？古人说‘上下追寻觅总无’──你上下左右找，都找不到，‘境上施为浑大有’──当你在做事的时候，就看得到作用啦！所以直指人心，直截了当的告诉你什么是永恒的自己，什么才是你生命不变的真实。了解这，就了解何以众生与佛平等，何以自他不二。所以要‘直指人心’，要去除谬执。‘见性成佛’也就是发掘生命的属性，发掘生命的基因，就是把蒙蔽生命、操纵人生、使你啼笑皆非的障碍统统扫掉，做一个真正解脱自在的人。
 
‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’，这四句话，就是达摩到中国来所树立的宗旨。为什么称为中华禅呢？当初，初祖达摩所传的法和以后的禅宗，不论在作略、风格、情操上完全不一样。达摩说‘外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’很多人认为这是究竟，这是极则，大家不要忽略‘可以入道’──你能做到这些，仅仅说是你能够上路而已，并非就是到家，但就只这些，也很难做到。
 
到了六祖，一个不识字的樵夫，听到别人念金刚经就发心，就毅然到了湖北黄梅朝礼五祖。五祖一见这个人根器很好，不讲第二句话，要他去舂米踏碓。舂了八个月的米，五祖就把法传给了他。尔后开出五家七宗，这五家七宗的作略都是直指人心，见性成佛。
 
所谓当头棒喝就是直指人心，心在哪里？你说是你现在正在讲话的心，那是妄心，当一棒打下去，忘掉自己讲什么，有苦说不出，有冤也难伸的时候，真心就出来了，这是直指人心的方式之一。
 
以后五家七宗，德山的‘棒’、临济的‘喝’都是别具作略，独树风格。各位所看的禅宗语录，明明是白话，却看不懂，因为它是直指真实。其实你看不懂的，只显示了真理的一般，那是浓缩又浓缩的，所以很难看懂。
 
为什么要说这些？我们成立禅学会，就是要学禅，学禅先要把禅的概念认识清楚。
 
二、禅学与学禅
（一）禅是一种学问吗？
1.有师有徒皆属学问范畴
 
宗教是人类共同的文化，任何一个国家的文化，都是全人类所共有的，既然是全人类所共有，你我都有份，而学，一定要有人教。任何一种学问，有人教，有人学，有人传，有人受，这就是学问。所以禅也是一种学问。
 
2.禅是特殊的宗教也是特殊的学问
 
一般的学问总是会有些心得──有所得，总有些东西，有些收获，但你要真学禅，你将毫无所得，没有收获，只有损失；把你原来的东西拿走了，你想得到什么呢？什么也得不到！古人有一句话‘夺饥人食，驱耕夫牛。’种田的人靠牛，我把牛赶走，看你怎么办？这个人三天没吃饭，刚刚捧了一碗饭很高兴正要吃，偏把他的饭夺走，禅的教学就是这个样子。
 
为什么要这个样子呢？因为禅是一种道。古人讲‘为学日益’，你要求学问，天天有进步、有收获，‘为道日损’，你要学道，天天要甩掉一些东西，天天有损失；某些概念甩掉了，某个执著甩掉了，某个自以为是的观念甩掉了。有时自以为发现真理，对师父一讲，师父打你一棒，所自以为是的也没有了，简直这一生白活了。看来是如此，实际上各位要知道，只要是人，谁都不愿意被埋没，被埋没时就大叹怀才不遇、生不逢时；而最可悲的倒不是别人不用你，而是你自己否定你自己，因为你种种的观念游戏，从六根六尘对境形成六入所产生的名、色、妄想，把你永恒的生命、真实的自我完全埋葬掉了，完全迷失了。而禅，就是找出真实的自我，把捉永恒生命的一门学问，所以是一种特殊的学问。
（二）禅是什么学问？
1.禅是生命之学
 
何以见得禅是生命之学？因为人生最大的问题，是生死苦乐的问题：生不晓得从什么地方来？死后也不知道究竟到哪个地方去？苦乐完全不能自主。今天你的环境好一点，上司、朋友、同事都歌颂你很了不起、很伟大、很受尊敬，你感觉食欲大开，万有引力对你好像减轻了作用，飘飘然要飞起来了似地；假如有个人骂你，说你不是人，修养不够、品德不好、工作不认真、不能构成工作需要、是个多余的人，就感觉地心引力对你加倍，心情沉重，食欲没有了，胃口也倒了，觉也睡不著，走路好像两条腿特别重，生死苦乐何尝操纵在你自己手里？
 
禅，就是要了解生从何处来？死往何处去？要发掘出生命的基因，永恒不变的那个因素是什么？要把捉到自己生命的永恒相，要发掘出来自己原本的心，最初是个什么形态？要求证出何以光明解脱的佛祖和烦恼愚昧的众生是平等的？如何是自他不二？我和你明明是两个人，我要掏你口袋的钱，你会向派出所报案，为何称为自他不二？这些都是生命的问题，生命本质的问题。
 
2.禅是穷理尽性之学
 
什么是穷理尽性？世界上所有的哲学家都自命为真理大师，说他发掘了真理；有的说是心，有的说是物，有的说是一元，有的说是二元，有的说宇宙是原子堆积的，有的说宇宙是四大组合的。每一家都从本体论，说宇宙是什么？然后说宇宙论，宇宙的法则、规律是什么？然后说认识论，用什么方法才能正确的认识真理呢？用思想方法，用逻辑推论；然后就是人生论、人生观，而且每个派系都有一套。难道真理果真有这么多吗？只有悟禅的人，才能肯决这些都不是真理，这些只是真理的表象、局部，都只是真理之海的一个泡沫，并不等于真理。
 
真实的都是原本的，原本既没有银河系，当然也没有地球，道理从哪里来呢？道理从人来，没有人哪里有什么道理啊！人从哪里来呢？说法很多，这里姑且不论。总而言之，禅学不是哲学家讲的哲学，也不止于科学家讲的科学，而是说科学从哪里来？哲学从哪里来？一切理、一切事的源头是什么？要直溯到一切理、一切事的根源，找到根源以后，就是真理之王，就是法王，也就是见性成佛。说来很容易，做起来是要下一番功夫的。
 
3.禅是宗教的灵魂，文学艺术的生命
 
禅是宗教的灵魂，文学和艺术的生命。这话怎么讲？如果没有禅，自己和信仰的教主便成为对立，我崇拜你，你很伟大，我很渺小，请你救我，一定是如此。真理是绝对的，当它变成两个的时候，已经不是真理了。如果宗教没有禅的精神，宗教只是形式、是崇拜偶像、是迷信的；而禅尽管它是宗教的，它却是宗教的灵魂。布大说佛法，法轮的运转，有三个时期：第一是正法时期五百年，这五百年没有偶像。当初大家纪念布大，只摆一个狮子座空著，说是佛的位置；拿菩提树枝插在旁边，纪念布大成道在菩提树下，并没有什么偶像。第二是像法时期一千年，大家思念佛，就用泥塑、木雕、金装、铜铸做个佛像。第三是末法时期，时间较长，有一万年，这一万年以后呢？连佛的名字也听不到了，当然就没有佛法了。
 
何以如此？因为众生的心是在沉溺、堕落、悬浮，并没有升华，不可能越来越净化，但是人定可以胜天，这也许是各位成立禅学会的目的吧！
 
    宗教若是没有禅，宗教只是个偶像，没有灵魂，是迷信的，是被崇拜的。而艺术、文学没有禅，便只是一个躯壳，只是线条、颜色的组合，只是个观念游戏罢了。中国的儒家思想博大精深，极高明而又道中庸，但是到了宋、明都已经衰退。而中国文化、文学、艺术光芒万丈的时候是唐、宋时期；尤其是唐朝，何以光芒万丈？由于它注入禅的思想，注入了禅的精神！
 
我们可以说，从宋到明的儒家大学者，没有一个没有参过禅，没有一个不会打坐。我们也知道，如果没有王阳明，儒家精神到明朝就已经中断、没落了。王阳明在龙场悟道，有很多人说王阳明不是禅，那是从表象看他不是禅；但是想一想，自从孔、孟以后的程、朱、陆、王，除了王阳明以外，谁曾悟过道呀？只有王阳明悟过道，悟了个什么道呢？你打死他，他也说不出来。王阳明是参禅的，他把‘致良知’拿来做为参话头的主题，取代话头，用‘知行合一’来解释、取代解行相应。所谓解行相应：佛法讲究你理解多少，就做多少，要求实行，并不专求理解；理解很重要，因为不理解就无从实行，实行也不正确，但是你光理解不实行，理解就没有价值、没有作用了。
 
以上是讲禅对文化的价值。
（三）禅学的指标──穷理、研几
禅既然是生命之学，一切理、一切事、一切众生的根源，那么我们学禅有什么指标呢？我觉得有副对联写得很好，‘穷理于事物始生之处’──追究万事万物从哪里来，这非常契合学禅的旨趣。一切事、一切理从哪里发生的？而你若看到一切事、一切理的发生之处，你就揭开了宇宙的最大秘密，你就摸到了一切事、一切理的底牌，你就是个得胜者。‘研几于心意初动之时’──你心意没动，离开想念的时候，你的心是什么心态呢？这是很重要的。佛法非常重视恢复自己原本的心。本心，哲学家也非常重视，因为真理是原来如此的，只能发现，不能创造。各位只听说谁创造了电动车或机器人，听说谁创造了真理没有？真理不能创造，只能发现。因此，这副对联对学禅的人来讲，可以说是一个很好的指标。
 
穷理于事物始生之处──一切事物从哪里开始发生的？研几于心意初动之时──你心意刚要萌动以前是个什么样子？一切想念从哪里来？你再进一层发掘就会发现生命的本来面目。所谓本来面目也就是生命的永恒相，把捉到生命的永恒相，就不再堕入轮回，就不会有无常，你就赢得了永恒。
 
布大初转法轮，看到众生愚昧、执著，布大毫无办法，没有办法教导他们，只好对他们讲‘苦、空、无常、无我’这四法印，说符合这四句话就是正法，否则就不是正法。
 
所谓苦，人生就是苦。人生至少有八种苦：
 
爱别离──恩爱的人要离开。
 
怨憎会──讨厌的人总在你面前晃。
 
求不得──你要求什么东西不一定能求到，求到以后欲望又升高了，认为这个没什么，和小孩子一样，买个小汽车，玩了两三天又要小飞机，把小汽车丢掉了，买了小飞机他就满足了吗？那绝对是靠不住的。所以求不得也是人的苦处。
 
五阴炽盛──有病的人固然苦，没有情侣也很苦，精神旺盛到睡不著觉，思惟旺盛到非常敏锐锋利，体力旺盛到不打人、挨两拳也很舒服；加上生、老、病、死，就是人生八苦。
 
我们要想摆脱这些苦，就必须发掘出真我，使真实的自我抬头，自然就恢复了原本的自在解脱。
（四）学禅的宝典──金刚经、六祖坛经
 
学禅有两本最宝贵的典籍，要学禅你一定要把这两本典籍，读得滚瓜烂熟而且消化融通，一本是金刚经；金刚经的可贵是‘无住’两字，佛法的三藏十二部归纳起来，就是‘以无住本，立一切法’。什么叫无住呢？就是不让心停留在任何地方，不让任何事物缠住了自己的心，若能把无住彻底了解、体会以后，对禅就不感觉陌生了。
 
读金刚经，不是每个字都要求解，依文解义不是受持金刚经的方法。真正受持金刚经，从头到尾要读诵出声，声音或大或小，但不能默念，要沐浴、更衣、漱口，最好是清晨，精神好时可以一口气念三遍，念完了把经卷一合，看看自己的心态有什么觉受，不要向外看，向外找是外道，认为心外还有道理，这不是外道吗？外道并不是个坏名词，所谓外道只能说他认为心外还有道理可求。佛法讲觉、讲正受，都是注重心的觉受。你把念完经的觉受，感受得清清楚楚，如人饮水，冷暖自知，然后把它保持住，保持到什么时候？保持到赶都赶不走，然后把它忘掉，就成功了。
 
各位不要忽略了最后一个‘忘’字，保任成功就忘──不觉得有这回事。你若不忘掉就是微细法执，就永远只能停留在这个地方了。所以菩萨分十地，地就是境界。初地菩萨感觉到这个境界不错，很高兴，执著这个境界，他就很难到二地了，也就是到此为止。若一念回心，不执著，不把玩光景，然后他就登二地到三地，向上增进。所以受持金刚经不能执著正受，而是要使金刚心抬头作主。
 
金刚心是刀枪不入、八风不动的，人若真正以金刚心抬头做主的话，一切得失、毁誉、称讥、利衰来了，根本不动摇，既不影响情绪、心理，也不影响生理，才是真正的自由人，若不然，尽管数十年寒暑很短，却有很多人觉得很漫长、很真实，那么这个漫长的人生对你来说便形成一种惩罚；因为你既不安祥，也不自在。你去追求刺激，刺激过后更空虚；你去寻找欢乐，欢乐过后就是寂寞；你要制造高潮，纵然你制造成功，高潮过去就是低潮；你要想突出，恰巧你周围是在出现缺陷，周围要是没有缺陷，你怎么能突出？所以追求相对的东西，都不永恒，也都不真实，只有绝对的自己的心，才是真正属于自己。
 
另一本是六祖坛经。我们看指月录、五灯会元、禅语录，一句也看不懂。‘什么是佛？’‘麻三斤。’‘什么是佛法？’‘庭前柏树子。’什么意思啊？不懂！它从什么地方来的呢？从六祖坛经来的。六祖坛经那么好懂你都不去看，偏要去钻那些不懂的。其实这些你看不懂的东西很浅，极浅！只要你入禅，你就会看得会心微笑。有的时候，你看得哈哈大笑，你看得很滑稽、很好笑、很亲切，不会有什么枯燥、格格不入的感受。所以六祖坛经是五家七宗的根源。
 
很多人看六祖坛经，说我会了，其实只是会讲故事而已。六祖如何出家，神秀说什么，六祖又说什么，讲得好像都没有遗漏嘛！但是你若问他一句‘什么是烦恼即菩提？’他却答不出来；这在经上明明讲‘前念著相即烦恼，后念离相即菩提’啊！六祖说‘但用此心，直了成佛。’只要用这个心，就直截了当的成佛了岂不太好！请问这是个什么心呀？他也答不出来。你要他背，他也的确会背，但为什么答不出来？经上明明写的有‘菩提自性，本来清净’，你只要将你那个原本清净的心找出，恢复你那个原本清净的心，就直截了当地成佛了。
 
为什么那么浅、那么近，他没有发觉？而且会背，却不会答；你问他下句，他不会用上句来答你。这就是障！什么叫做‘障’？业障。业障并不是罪大恶极，业障是业务所形成的惯性。我们从生到现在，生活的习惯、意识的习惯形成惯性，也就是物理学所说的惰性，很难改变。所以他不适应新的见解、新的精神和新的理性。
 
读六祖坛经不但要会背，而且要一句一句的把它消化，有一句不明白的就要问，一定要彻底明白。等到你把六祖坛经都明白的时候，你就发现所有的五灯会元、碧岩集、祖堂录……都是幼稚园的教材，都没什么难懂。
（五）为什么学禅？
1.为求真独立
 
为了自己能够真正的独立，就必须学禅。大丈夫独来独往，真正的道，都是独行道。譬如日本历史上的武士宫本武藏，就是独行的例子。我们今天并不是提倡个别生活，而是讲自己心灵的独立。我们在喊独立、自由、平等，其实真正的独立是心灵的独立；除了我，再没有别的，也就没有自己和自己相对的一切，相对的都是幻象。
 
2.为求真自由
 
第二要求真自由。证道歌说‘假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。’五祖说‘真正是得的人，轮刀上阵，只此一念。’只要得道，就算拿著枪和敌人拚刺刀，这个心都不会有所改变，这才是真自由。
 
3.为求真平等
 
何谓真平等？六祖说‘心平何劳持戒，行直何用修禅。’最难平的是我们的心，常常起高起低、起尊贵念、起卑下想，有的崇高、有的渺小，这都是相对的。内心若充满了相对──利害、好坏、是非、人我、冷热、黑白……就变成矛盾，正负一相交，心灵就产生干扰，使心不能安宁，若扫除一切相对，自然就能恢复平等心。
 
所以为求得人生真正的解脱、真正的独立、真正的自由、真正的潇洒，只要离一切执，使被埋没的真实自我能抬头，能够面对人生，这是学禅最起码的正因。
 
    做任何事都有因果。因果，不是宗教专用的；所谓因果，在形式逻辑上讲，是自然齐一律，在自然界谁也不能背离的一条定律，就是同因同果；要不是同因同果，那实验室不必要了，今天氢二氧一是水，明天氢二氧一是汽油，那就麻烦得很，什么都不能把捉、肯定，所以同因一定同果。
 
学法，一定要发心正，有了正因，才能得正果。假如学禅只想打麻将都是双龙抱，买奖券都是第一特奖，那不是正因，如果你有福报，这个愿望会实现，但是你所造的业更深，你的心态更扭曲、更黯淡，你的人生更烦恼，所以要注重正因。
 
当初六祖不辞跋涉，翻山越岭，那时候交通极不便利，由广东跑到湖北黄梅，是一段非常漫长的路。五祖问‘欲求何物？’他说‘惟求作佛，不求余物。’只要作佛，别的东西都不要，这多干脆、多了当，果然他就是作佛；所以说学禅要有正因。
（六）怎样学禅？
1.做正人
 
学禅第一个条件，首先要做一个光明磊落的人。所有的宗教都有戒，那是爱护教徒的一种方法。为什么要有戒呢？戒就是警戒；假如你到军事地区去参观，它有个牌子──‘此是雷区，敬请止步！’警戒你不能再向前一步，你再迈一步，踏上地雷就报销了。所以戒也就是说你要是做了这件事，就是毁灭。
 
我们读古书，不知道学古人反求诸己，心里烦恼就怪别人，认为这个人给我带来了麻烦，那家伙给我制造烦恼，为什么不问问自己：是自己说错了？做错了？还是看错了？想错了？一定有原因，如果没有错，你不会烦恼；因为错误永远是烦恼的原因，毁灭永远是罪恶的结果。
 
宗教的戒条是爱护教徒，是让他不要烦恼，而活得快乐，活得安祥，是让他免于毁灭。禅学会不是宗教，是个学术团体，那么我们要如何守戒呢？所谓戒，是有所不为，不可为的事情都是负价值标准，而价值标准应该不是主观的，是建立在大众客观所公认的。既然如此，不必受戒，但起码要有个决心：‘凡是怕别人知道的事情断然不为’──这事情既然怕别人知道，被人知道了不是犯法就是没面子，这样我干脆不做，一定要有这个决心。
 
各位不要把道家看得渺小，道家修的是纯阳。易经乾卦上所说的‘群龙无首’，就是纯阳之象。什么是群龙无首？就是大家都一样的至高无上，都一样的纯洁、光明、无私、无我，这就是大同世界。有人说纯阳是童男，女人是纯阴，那对女人是一种侮辱，对男人来讲也不切实际，纯阳不是从生理上去解释，而是说心里没有阴暗面就是纯阳。
 
各位只要能够做到‘凡是怕别人知道的事断然不做，凡是不可做的事断然不想’，就是一个光明磊落的正人。所谓‘心行’，是说只要念头起，虽然没有去做，心里也会产生黑暗的罪垢而污染了自己的心灵。所以任何人只要做到‘凡是怕别人知道的事坚决不做，不可以做的事绝对不想’，这样的话，学禅一定成功。因为不是正人绝不能相应正法，只有正人才能够相应正法。
 
如果各位能够做到这两句话──‘怕别人知道的事情断然不为，不可为的事断然不想’，心就逐渐变成光明，变成纯阳，没有阴暗面。一个没有阴暗面的人他就无所畏惧，般若智慧就会发露，他逐渐感受到、实证到和众生万物同体，他自然会产生同体大悲。
 
在佛经上，布大常说善男子、善女人，没说恶男子、坏女人，你若是恶男子、坏女人，就没有缘见到布大了。一定要做好人，好人才能学法，恶人怎能学正法呢？所以学禅第一个要下决心成佛，第二个要做到绝对的扫除自心的阴暗面。
 
扫除心的阴暗面有两条路线：一条路线就是下决心从今以后凡是不可告人之事断然不为；第二要反省过去所作所为的错误，要在佛前写出来发露忏悔。
 
把自己过去所有不可告人的事都写出来以后，顶好告诉你的师父，向他忏悔。在天主教里也有所谓‘告解’，为什么自己做了不好意思的事情还可以告诉别人呢？因为你若不发露则表示还有隐瞒，既然有隐瞒，就见不得人，见不得人的都是阴暗面。所以发露忏悔，起码用笔把它写出来见天，见了天就消除了阴暗面，道理在此。所有的宗教都注重反省、都注重忏悔，儒家更重视自反和三省的功夫。
 
    六祖坛经也讲无相忏悔，密宗也有金刚萨埵百字明忏悔法；而真正的忏悔莫过于见性，一见性，一切罪恶瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。所以我们修行一定要决心做个正人，做个心胸光明磊落的人，永远保持光明磊落的心态。
 
2.求师
 
学禅的第二个条件是求师。为什么要求师呢？在密教讲求种子，种子胜，要接受这个菩萨灌顶，跟这个菩萨结缘，就要观想这个菩萨的种子字。在禅宗也特别重视求师，憍陈如见布大一星期就开悟，因为师的种子胜，而自己的法缘胜。
 
如果你不决心做正人、做好人，那你不可能遇到正法，遇到正法，你也无法接受。假如你不遇到真正的明师，你这一生也很难开悟。未开悟的人，只要加入禅学会，做到‘不可告人之事绝对不做，不可做之事断然不想’，你的人生会逐渐走向光明，过去那些不好的遭遇不再重复，而你不用刻意企求，你所得到的，差不多也就是你所需要的了，很多朋友都有这种感受。所以只有光明的人才会感受到光明的境遇，一个心念黯淡的人所面临的一定是黑暗，这就是物以类聚。一个跟阿修罗一样心境的人，魔就会跟他做朋友，所以我们一定要做个正人君子。
 
3.穷理
 
禅的修行第一个方法要穷理。何谓穷理？就是要看典籍，研读六祖坛经……像这样很容易开悟。赵州禅师说‘你坐看三十年，倘若不悟，截取老僧的头去！’
 
有很多人看禅书上当，比如说‘禅是空，禅是无心，要离心意识参。’离开心，离开意识，你怎么能参？这是倒果为因的话，应该说离心意识，接著第二句只有一个字：参！要想离心意识，你就必须去参才行；若说要离开心意识去参，根本没那回事！
 
4.参话头
 
禅的修行第二个方法是参话头。不参话头就不悟吗？没有这回事！临济、马祖、六祖都没有参过话头，他们也都是大澈大悟；所以参话头只不过是达到悟的方法之一。
 
所谓佛法，有的人把它看成真理，这绝对不正确。你把佛法看成是真理，那真理和你又有什么关系？真理是真理，你是你，而真理那么难你怎么能懂？佛法最亲切的解释，是成佛的方法，只是成佛的方法而已。布大曾讲‘舍方便无究竟’──除了方便、除了方法以外就没有真理，什么是最后真理呢？
 
各位要参话头可随便找一个，禅的公案很多，例‘如何是佛？’六祖坛经有一个第一公案、第一话头，即‘不思善、不思恶，正在这个时候，那个是你的本来面目？’有人问我，除了古人的，现在有没有话头？有！我请你去参一句‘真实的一定是原来如此的，原来是个什么？’你就参‘原来是什么？’你要是参透了，保你见性成佛。参禅、学禅，就是要悟，悟即只要找到一切事、一切理、一切众生的根源或原态。你把这个话头参透了，当然就找到了。
 
5.观心
 
禅的修行第三个方法就不是参了，因为参不一定对机。年轻力壮的人可以参，年纪太大的，就不要参，而可以用观心的方法。有的人说观心进步慢，你要不观心，连慢的范畴都没法进入。如何观心呢？你每一个意念萌生的时候，你都要知道得清清楚楚。
 
有一天早上遇到个老朋友，他说到公园散步了一个小时，我问他‘你散步时想些什么呀？’他说‘根本没有想什么，只是散步而已。’他并不是骗我，而是他自己想的都忘记了。自己在想什么，自己都不知道，这就是无明。
 
有的人每隔一段时期，脾气特别不好，心理医生说是情绪的周期病，其实不然，而是无明在作祟。一切的病都是从心理而来。有很多人，当他想某一件事情的时候，他所不需要想的事同时出来，这叫多头意识，多头意识发达久了，会变成精神分裂。
 
参话头就是把你复杂的心念变成独头意识，独头意识遇到明眼人看你已进入情况，吼你一声或打你一棒，连独头意识也粉碎了，刹那间成为有心无意识，此时心的原态就会出现，本心就出来了。
 
所谓本心，就是真如，就是自性，就是摩诃般若，就是无相三昧，就是首楞严定，名词不同，讲的都是本心；本心最真实、最可贵，所以参禅要恢复本心。
 
用什么方法呢？如果你能发明一种很好的方法，既有效又简单，不拘一格，则功德无量。布大当时，没有近代的参话头、没有打禅七、也没有当头棒喝。因为中国的禅宗有了迥然不同的这一套新的面貌、新的风格，所以称为中华禅，它是把禅移植到中华的文化土壤所形成的奇葩、硕果。
 
何以形成这种独特的风格？何以临济是佛教徒又常常说有一个‘无位真人’？黄檗禅师也常讲庄子的‘天地与我并生，万物与我为一’。因为佛教经过三武灭法，有的皇帝被道士所惑，诏毁佛教；有的皇帝崇奉佛教而贬斥道教，就这样互相激荡，思想获得交流，道教也懂得佛经，如道教的南宗张紫阳派，都是讲佛法、讲性；而佛教也吸收了老、庄大清明的境界，所以综合融汇成中华禅，形成了佛法在中国独特的风格。
 
所谓参禅，参就是参详，自己跟自己研究，自己和自己商量，这是修行的方法之一。
 
有很多人说禅有顿悟、渐悟之分，那是外行话，表示他没有入禅。以上所讲禅修行的方法，你去看书、研究、请教；你去参一个话头，或者你去观心，行住坐卧不停的看自己在想什么，久而久之，你的本心就会出现，那就距见性成佛不远了。我这样讲，各位也许不敢承当，认为成佛的事情这么简单，不可能吧！金刚经说有恒河沙数三千大千世界诸佛，恒河沙数已经数不完了，还有那么多世界，每个世界有很多佛，可见佛并不少，大家应该当仁不让。
三、禅的开悟
禅是生命之学，那么学禅为了什么？为了悟。禅如何悟？悟的境界是什么呢？何以称为‘顿悟’？顿悟的本质是什么？
（一）悟有深浅
禅是生命之学，因此，禅的悟便是生命的觉醒。你以假为真，认贼为子，你把无常当作永恒，把虚伪当作真实，虽然你有价值标准，但那是自我意识，用自我意识所形成的主观的价值标准衡量一切，发现一切都不能使你称心满意，你会活得很苦，只有悟了以后，生命才会觉醒，也才能过觉醒的生活。
 
所谓生命的觉醒，借用庄子的一句话，就是‘大清明’；借用孔子在易经系辞上讲的‘无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下。’也就是王阳明讲的‘虚灵不昧’、‘众理具而万事出’，人到这个境界，不是佛是什么？
 
不过，悟不是各位所笼统讲的，一悟便了，说顿悟马上成佛，没这回事！悟了以后，事情还很多。开悟前，就好比你在掘一口深水井，没有悟以前你在这儿挖、那儿挖，没有挖对地方而挖到石头，吃力不讨好，这叫前方便。
 
真正的悟有几种，一个是理悟，从道理入，研究道理，也可以大悟。理悟就是正见。禅的根本结构有两个，犹如禅有两个翅膀，你若具备这两个翅膀，就可以起飞了，要是只有一个翅膀的话，恐怕不管用，你若有这个翅膀，那个翅膀也慢慢会长出来。这两个翅膀，一个是正见，一个是正受。正见，就是正确的见解。正确的见解层次很多，如因果不爽、菩萨畏因，是正见的一个层面，‘了了见，无一物，亦无人，亦无佛’，也是正见的一个层面。而正见的最究竟处，是见性，不见性不能成佛，所以正见的最高层面是见性。
 
有的人只有正见，好比只得半橛。另外有的人只得正受，得正受就保任，他不知道回头转脑，他不知道反身而诚、由诚而明，也是只得半橛。什么是正受？正受就是正确的感受，真正的受用。有的人得了真正的受用，对人没有方便，也等于是自了，一个人能够自了也很不错。指月录中一个老和尚说‘老僧四十年才打成一片。’意思是说他下了四十年功夫，才得到圆满正受。
 
人有了正见以后修行，要比得正受更可贵，这话怎么讲？因为人总是由认识指导行为，整个人生总是受思想支配的。假如行为不受认识的指导，他的行为是错误的、是低级的，没有正见，一切修行都是盲行妄作，有如盲人骑瞎马，瞎子去爬山，很危险。所以正见在佛教来讲，是极为可贵的，布大讲八正道也首先提出正见。
 
而正受也很难得，修正受的人，以诚、以反省可以得到。念金刚经念得很诚，反省很彻底，他会很快得正受；可惜由于不自觉，往往当面蹉过，但是得到正见并不容易。就普通根器来说，常常打成两橛，有的先有正见然后有正受，有的先有正受，然后才得正见。真正上根大器，他一悟之下，正见、正受都有了，不二法门哪里分什么正见、正受？一切具备。为    什么一切具备？因为他到了实际理地，到了实际理地当然就享受到本地风光啦！实际理地就是理的极点，就是正见，而本地风光就是正受。
 
人为什么要得正见才能解脱呢？所谓凡圣的区分，只在于惑与断惑。从早到晚，对任何事只要一留心，就会发现有很多问题，这些问题我们不知道的太多了。活了这么大，做了很多事，做完了以后常常后悔说‘这件事做错了，要不这样做，若那样做更好。’所以我们还在惶惑，生活在惶惑之中。真正的圣人是断惑的，得正见就可断惑，就是智者，而智者不惑，他已经不再惶惑，他的心只有光明，寂然不动，光明寂照。
 
顿悟的人是极少极少的，至于指月录、五灯会元上讲的‘大悟三次，小悟数十次’，那不算悟，那是有所会心，有所领会而已。
 
禅的悟，在座的各位人人有分。到了悟的时候，就不再有妄想。开悟以后，就完成了生命的觉醒，也把捉到生命的永恒，他的人生是个胜利的人生，因为他打了一次彻头彻尾的胜仗，一劳永逸的收获；所以悟是可贵的。
 
悟，并非不可能，只能说难。各位想悟的人都能悟，‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是。’也只有开悟，我们的人生才不是醉生梦死，只有开悟，才不会最可悲最彻底的把真实的自我埋没。
 
（二）悟后起修──言所悟、行所言
修行并不是悟了以后就没事可做了，大事了毕不是这样解释。你原来的修是前方便，并没有上路。譬如说要登山，你不要以为准备行囊、鞋子、包裹、口粮、水壶、爬山工具等，就算爬山了，这个只是爬山的准备而已。等你悟了，得了正见，才是真正的上路，才是真正的修行。
 
修行并不含神秘色彩，修行只是不断的修正想念、行为。用什么标准修正呢？就是言所悟──我领悟了什么，就说什么；而行所言──我说什么，就做什么；这才是完整的人格。
 
开悟了以后为什么要修行？若不修行就变成了知行分离。而修行的目的是什么？简单的说：修行者，修正不正确的想念、行为之谓也。不断的修正想念、行为，使不合法的变成合法，如果所想、所行都合法，久而久之，就完成真理人格化的熔铸，生命的再造。得到了法的人格化的完成，就得到了法身。何以称为法身？法的人格化，整个生命的内涵都是法，没有自我、没有欲望、没有对立。既然他是法的人格化，当然他的身体就叫做法身。所以佛、菩萨都有法身，法身就是金刚不坏身，就是永恒的生命，就是尽此一报身，尽此一世就完成生命永恒的把捉，就是胜利成功者。
 
如果各位能够理解我所讲的，那么对外道稀奇古怪那一套，就不再迷惑，因为真理是一般的、普遍的，不是特殊的，你若执著那些稀奇古怪的外道，不但不是真理，反而大背真理。
（三）修的历程
1.离粗执──离我执、离法执
 
修行必须很诚心的反省，很热衷的念念不忘一件事，就是‘什么是原来的自我？’父母未生我以前，如果没有我，那我就是虚幻的、无中生有的，不值得修行；如果生命是永恒的，是布大讲的‘常、乐、我、净’，那么父母没有生我以前，我的生命是什么？今天我知道这、知道那，是因为我们学的不同，学历不同，专长就不同，每个人生活背景、遗传因子不同，他的性格就不同，这都是生下来以后的事。没有加这些因素以前又是什么？真实的必定是原本的，把原本没有的东西抽出来以后，看剩下不可抽的是个什么？各位念念不忘的作这个功夫，将会感觉很有趣味，也有理路可循，并不是盲目、颟顸，也不是笼统的。常常把原来没有的东西摆脱、甩掉，久而久之，原来没有的都拿掉了，看剩下的是什么？就会恍然大悟，原来如此。这是法的人格化的熔铸。
 
修行的历程当中，我们首先会经过一种离执禅定的阶段。何谓离执禅定？譬如平常走在街上，男的、女的、大人、小孩，这个小孩读国小，那个念国中，都很清楚，历历在目；当进入禅的第一阶段以后，走在街上，虽然人很多，感觉好像没有人，好像一个人独行独步，也就是说外在的一切客观的因子，已经不能对他形成干扰，他已经有部分自由自在了，这姑称为离执禅定。
 
2.断命根──法无我、人无我
 
像这样外境不能干扰，过去疑心多，烦恼重重，凡是别人的存在，对我都不好，后来外境对我不发生关联，不影响内心的安祥，但是偶然自己心里会出毛病，忽然间想起陈年烂帐；例如某某人对我不起，他怎么这样？明天我调到这个单位跟他同事，我和这个人同事真倒楣，他整不整我呢？我还是先下手为强吧！……为什么会这样呢？很多人到达离执禅定，认为已经了毕大事，那是得少为足，其实事情还多著呢！这时还要继续反省，要把命根断掉，要把我执整个拔掉。
 
去执禅定，要先反省你一生中最执著的是什么？有的是浅执，如爱打打小牌、喜欢喝红标米酒等。有的是深执，如仇恨、贪恋等，是从过去世所带来的很深的病根。当你反省忏悔，用你最深的理智观察，彻底见到本来面目以后，把这些执著逐一的扬弃，把病根都拔掉就是去执。
 
3.桶底脱落──归无所得
 
拔掉执著的病根，必须在定中才行；拔掉了执著就是无执禅定──再没有执著了。没有执著就是大解脱。禅宗有一个术语叫做‘桶底脱落’，挑水的两个桶底都掉了，你想桶中还有什么？什么都没有了，岂不轻松！
 
如果以为桶底脱落就是心里什么都不要装，那你便上当了。若果桶里什么都不装，桶底是不会脱落的。拿两个空桶，桶底会自己脱落吗？那是不可能的。一定要拚命地装，要读指月录、五灯会元、碧岩集、圜悟心要，要把六祖坛经看得滚瓜烂熟，把每个大禅师得道的机缘都记得；然后你分析其中的道理，分析再分析，物极必反，穷理至极处，到了山穷水尽的时候，自然会有柳暗花明的出现。所以修行的最大目标就是无执禅定，就是出牢关，就是到达大解脱的境地。
 
而修行最大的障碍，一个是我执，一个是法执。认为有个道理，这个道理颠扑不破，认为有个我，怎么会没有我呢？其实，你自以为的我，也只是接近电脑而已，而电脑只会处理资料，填装了物理的资料，你问它化学问题，它不能答覆；填了土木工程的资料问它平面设计，它也不答覆。同样的，为什么要把类似电脑的我当作自己呢？如果真正去掉自我，我、法二执都去掉，法无我、人无我，能做到这，就必须要能桶底脱落，桶底脱落后还有什么东西呢？我想是没有了，而且再也装不进了。
 
真正到了桶底脱落的境界，你就知道自他不二、生佛平等。众生和布大的确平等。何以平等？你慢慢研究就可以发现毫无疑问。但是基本的要先了解，然后你再上路开始修行，若没有正见，你努力修行都是错的。你没有看清道路，乱走一通，要到台北结果反而到了高雄，所以首先要有正见。
四、禅稗
什么是禅稗呢？稻田里有稗子。稗子为什么会跟稻秧在一起呢？因为它看起来很像稻子；为什么要拔掉？因为它越长大越不像稻子。禅稗，就是说有些东西好像是禅，实际上并不是禅，它只对禅形成干扰，有如营养被吸收，形成一种破坏。禅的园地也有稗子，那是什么呢？
 
口头禅──有些人讲禅讲得天花乱坠，胡盖一通，盖得比过去的禅师都高明，但是心里有没有禅呢？一点都没有！禅有正受啊，他有没有真正的受用？没有！他连正见都没有。
 
文字禅──文章写得头头是道，但是从未尝到禅的真正法味。当初我还抱著很大的希望，看到有些教授、博士们，写了很多禅的著作，我想禅的法脉没有中断，禅宗大有人在，当我一翻阅，我很难过，都是些什么呢？观念游戏，都是文字禅。写来文字通顺，起承转合恰到好处，也很生动，但是除了这个公案、那个公案、马祖说什么、百丈说什么，就没有他自己的话了；更糟的是错会、曲解了很多原意。诸如此类，除了文字以外，没有真实的受用，也没有真正的见解，只是辞汇的排列组合，只是一种观念的游戏。
 
野狐禅──有一天百丈上堂说法，一个老头子出来对他说：‘当初我当方丈时，有人问我“修行很好的人，还落不落因果呢？”，我回答说“不落因果。”结果投胎变成狐狸，当了五百年的野狐，现在请你下一转语，我就可以解脱了。’百丈说‘你问我。’他就问‘大修行人还落不落因果？’百丈答‘不昧因果。’那个老头说‘好，谢谢禅师，我已经解脱了，我在后山的山洞里，请你把我火葬了吧！’于是百丈就率领徒弟，到山洞里依亡僧例，把这只野狐火葬了。这是一个故事，也是一则公案。它的事实如何，我们不去推敲，它的含意告诉我们，不可以拿主观的、常识的、自作聪明的概念来解释禅，也就是古人说的‘在黑山鬼窟里作活计’。依靠思索，就认为这是真理，真理必须靠实证，靠思索随便乱解释是有过的。
 
葛藤禅──自己不参，也不观心，也不去研究，只把古人的公案说来说去，无事生非，好像藤子缠到树上纠缠不清，这类人也很多，一天到晚写葛藤禅，写完以后还评唱一番，效颦古人；他不评还好，一评的话完全不是那么一回事。古人上堂全提正令，不容许你再解释什么，你不管怎么解释都是错误的。要听道理，找禅师干什么？禅师是不讲道理的，而你把他的话用理论解释，显然是大错特错。
 
还有很多人一辈子拚命把公案拿来解──‘什么是佛法？’‘庭前柏树子。’佛法和柏树子有什么关联呀？拚了一辈子去解，解来解去解不开，纵使解开了，也徒见白费力气。古人说这叫‘锯解秤锤’──秤锤表面是铁，里头究竟是个什么东西呢？费了很大的劲，锯坏了很多锯子，锯开了以后，才知道是表里如一──外面是这个，里面也是这个内涵，也可以说没有内涵，因为内涵就是外在，所以葛藤禅也很愚昧。
 
总而言之，我们学禅不要交错了朋友。交上了文字禅，作了一辈子文章，结果既造孽又毁谤正法；也不要搞野狐禅，禅不是靠思索证得的。
五、禅者的心怀
很多学禅的人很枯槁，指月录有一段：一个老太婆供养了一个法师，盖了一个茅庵供养他，修行了好几年，要考察他到底如何？就叫个丫环，化妆得很漂亮去搂抱他一下，他说‘四季不知春，三冬无暖气。’这老太婆一听马上把他赶走了，她说‘我好好的粥饭供养了你这个蠢汉、傻瓜！’各位去参，这段很有意思。也就是说一个禅者，他不是冷漠的，而是热情炽然而迥超无我；非常有热情，但是热情都是对著众生，丝毫不为自己。楞严经讲‘如幻三摩地，弹指超无学’，在刹那间就超过阿罗汉。踏上无执禅定，就是如幻三摩地，如果能够做到外境对你不干扰了，那已经强过阿罗汉；阿罗汉是圣人，是断惑了的，所以禅是至高无上的。
 
禅者是热情炽然而迥超无我的，他是慈、悲、喜、舍四无量的化身，他具备‘无缘大慈，同体大悲’的心怀，譬如说这个人根本和我没有关系，他有苦难，我就无条件的同情，我不认识他，我也很同情，这个人我不认识，他长了个疮，我一看，感同身受。无缘大慈就是无条件的同情，同体大悲就是感同身受的同感，禅者就是这种心怀。
六、禅者的生活
有很多人一参禅就不修边幅。西方的禅者有的头发不剃，变成披头，衣服也不换不洗，光吃饭不工作；诸如此类，说是新禅，实在荒谬。我们修禅的人‘典型在夙昔’，禅者的心怀，禅者的人生，别人可以常常感觉到是淑世主义，绝非玩世主义，更不是享乐主义。禅者的外在表现是淑世主义，完全是敦伦尽分、循规蹈矩；但他的内在是出世主义，所以禅者的生活、禅者的作为、禅者的艺术、禅者的文学，都是既存在而又超越的──存在，过如幻的人生；超越，始终是寂然不动。
 
我们看禅画，好像写的是山，好像写的是什么，但却又是虚无缥缈。禅者的人生是活在现象界，非常实在、非常真实，但是他的心不是现象界的心，而是宇宙心，超越了这个现象界，超越了这个银河系。所以禅者的生活既存在而又超越，禅的人生观是既淑世而又出世。绝不能够不修边幅，绝不能够变成了狂禅，绝不能够变成了豁达空，以免毁灭自己，也玷污了中华禅。
七、结语
真正的禅是不立文字的，为什么？因为禅不是用语言或文字可以表达的。禅的基本精神是真独立、真自由、真平等；一切色平等，一切声香味触法都平等。我刚才讲这么多，如果用禅的语言讲，一个字就够了，一句话就够了，这是真实的，不是和各位开玩笑的，这一句话怎么讲，请各位注意，‘碰！’（老师用力拍桌出声）
 
谢谢各位！



 

 

 

 
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		<title>过剩、枯竭或向死而生(节选)</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Jun 2008 11:31:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>floydbird</dc:creator>
				<category><![CDATA[读书]]></category>

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		<description><![CDATA[文 陈晓明
中国文学从未象今天这样繁华和旺盛，看看每年超过一千部的长篇小说在生产和出版，看看中国最大的门户网站新浪网的读书频道，每天数千万的浏览量，加上博客超过上亿的浏览量，还要加上无数的其他的网站，其数字化已经不是传统的计量单位可以算计，阅读和写作如此旺盛，如此狂热，真让人觉得是一个写作和阅读的全面兴盛的时代到来了，文学终于迎来了它的福音时代，象福音一样家喻户晓，传遍世界的每个角落。然而，中国当代文学从未象今天这样遭到严重的怀疑，从怀疑它是不是垃圾到怀疑它是不是死去&#8211;这样繁华壮丽的现场，却被人看成垃圾场和祭悼的现场，这实在是让人匪夷所思。但对这样的怀疑论，本来可以嗤之以鼻，但无奈响应者云集，看看网络上大张旗鼓的讨伐，动用的板砖、锄头、镰刀、铁锹&#8230;&#8230;等等杀伤性武器不计其数，就知道火药味有多浓，大有推翻历史之势，炸平文坛之威，真让人捏一把汗。如此说来，我们真的就要在如此悖论的情境中思考&#8211;去思考如此悖论的情境，去意识到我们身处其中的悖论&#8211;除此之外，别无出路。我们只能这样去思考：过剩与枯竭。当今时代文学生产、传播都处于过度发达的地步，过度也就是过剩，严重的生产过剩，阅读过剩，消费过剩，一切都变成了消费。而消费的原意就是挥霍，就是过度、就是耗尽。过剩的另一面就是枯竭，一切都是重复生产，重复阅读，重复传播，这就是严重的过剩。而原创性，创造性却是枯竭了。

过剩容易理解，打开门，睁开眼就可以感觉到过剩。&#8221;枯竭&#8221;却并不是一目了然的，也不是用多少证据就可证明的。枯竭只能是一种感受，一种信仰，一种敏感。
如果要采取论证的方式的话，那也只好从这几方面来举证：
其一，这是历史的枯竭。这是历史终结之后的枯竭，尽管说福山的论调遭到整个左派的狙击，特别是德里达那本《马克思的幽灵》几乎把福山斩首。但这些盛大的仪式因为人多势众而具有宣判性质，又因为历史本身的诡计使得辩解几无必要，好象福山们落败已成定局。但历史在某种形式上&#8211;如德里达所列举的那些形式上并未终结，不等于在某些方面它不可终结。德里达这回也犯了一元主义的错误，历史并不是一个超越的统一体，象黑格尔精神现象学或胡塞尔后期的现象学所设想的那样，历史本身是一盘散沙&#8211;这才符合德里达的历史观，它是无限的延异过程。这就使得它在某些方面的终结变成可能。事实上也确实如此&#8211;这又只能从体验来理解了。简而言之，文学过去依据的那种历史叙事是枯竭了，历史叙事不再能提供无尽的资源，不再有令人激动的历史景观，也没有面向未来的弥赛亚的降临。德里达把它设想为一种断裂，一种无限开启的历史，德里达也只能在没有宗教的宗教性上来理解它。事实上，我们都知道，没有弥赛亚，那只是信念或信仰，我们会保持这一点，但在做理论思考时，我们又何尝不要理性呢？我们会等待，不等于说我们一定要相信我们的等待可以有结果，有弥赛亚出现。我们只是等待没有弥赛亚的那种结果出现。奇怪，这不就是&#8221;等待戈多&#8221;吗？据说中国的中学语文课本都收有这篇文章，某年某省的高考还考了这篇文章&#8211;这真是有先见之明，这就是预言和寓言了。看来这样的哲理并不深奥，中国的中学生就可以理解了。历史的枯竭就如等待戈多所表现的那样，从此就是等待，没有结果的等待，等待就是没有结果。行动与等待一样，都是没有结果，这就是历史的枯竭了。
其二，文学文本形式的枯竭。还有多少故事可以讲述？那么多的大师在那里，那么多的经典文本放在那里，还能有什么花样翻新？这就是文学的枯竭了，也就是说文学再也不能花样翻新。这一观点，其实早在60年代，美国的实验小说家们就感叹过，巴斯、巴塞尔姆、苏珊·桑塔格等人都表达过这样的看法。实验小说并不是一味把文学推高，或玩弄形式主义的花样，另一方面也在玩弄莱斯利说的填平鸿沟，越过界线，那就是走向大众化，与大众文化同流合污，变成群众性的可操作的文本。实验文学在这一方面与装置艺术和行为艺术是相通的，不如说是对后者的呼应。小说、诗歌，更不用说散文杂文、戏剧和电影了，还有多少形式可以翻新？还有什么技法没有被用过？还有什么语言、什么句法会给人以新鲜感？在这个意义上，也可以说是先锋派死去，不会再有什么前卫、先锋之类的说法了，文学不再有什么前沿阵地需要强攻，也没有什么高地没有被占领过。大家都是走卒，都啃得一嘴毛，都被大师和经典愚弄过。除了充当散兵游勇，走街串巷外，哪有什么蹊径给你去独辟？你就歇菜吧！
其三，人心的枯竭。创作者与阅读者一样，心都枯竭了。对于创作者来说，还有多少经验可以发掘？还有多少心灵的奥秘可以出卖？还有多少隐私可以倒腾？雨果当年说，比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵，那就只有法国的古典浪漫派才会说出这样幼稚的话，当然，在他那样的时代说这样的话是蛮可爱的，现在还要这样说，就会让人笑弯了腰。当然，在这一点上，我还是要为创作者多说几句，我以为创作者还是努力去发掘自己心灵的奥秘的，虽然没有多少秘密可言，但写作冲动还是让他自以为有秘密可言，绝大部分还是真诚地要写出原创性的经验&#8211;无奈历史已经枯竭，文本已经枯竭，写作者不是堂·吉诃德，就是西希弗斯。但最不道地就是&#8221;读者&#8221;这个上帝&#8211;所有被封为上帝的都不好惹，都自以为是，都以为自己至高无上，都以为写作者要给他上供献祭。这就是圣经里讲述的亚伯拉罕那个故事，克尔凯郭尔对这个故事十分入迷，他在弃绝与信仰的关系里来讨论这个故事。读者就是上帝、创作者就是亚伯拉罕，上帝要他献出100岁时才得到的儿子以撤。可怜的老人好不容易托上帝之福才老来得子，现在要献给上帝，而且要他新手杀死儿子献上去。确实，这样的情景令人触目惊心，也只有这样的情景可以建构现代性神话阅读的现场，那是激动人心的悲壮的阅读。但最终上帝还是让亚伯拉罕放下了手中的刀，改为献上那只老山羊。上帝是仁慈的，只有信仰上帝就会得救。但是这个场景可以进行后现代式的改编：上帝嘲笑了亚伯拉罕。上帝并不是当真，只是考验一下，这与游戏何异？这是恶作剧吗？是愚人节吗？好在我不是基督徒，可以乱说，要不我就是犹大了。后现代的读者，一直在玩弄作者，就象现代主义时期的作者玩弄读者一样（想想达达派折的那些纸鸢吧，再想想荒诞派戏剧和黑色幽默吧），现在历史调了个，成为读者的时代了。后现代就是消费的时代，阅读成为消费，那不就是游戏、恶作剧、愚人节吗？电子游戏、mp3、动漫和嘉年华就是这个时代的象征，如此大规模的游乐，乐此不彼，疯狂刺激，娱乐至死&#8230;&#8230;。年轻一代的读者，早就是职业玩手，被游戏、mp3和嘉年华培养起来的一代读者如果不抱怨文学无聊乏味那才怪呢。要文学去与游戏、嘉年华比拚那无论如何也是不达标的。要命的是现在的读者还动不动说要&#8221;深刻&#8221;、要&#8221;精神&#8221;、要&#8221;人类&#8221;等等，这多半是叶公好龙，这些东西就是摆在人们的面前也会无动于衷。
当然，还是有虔诚的读者，还是有不是上帝的读者。这些人与我一样，经历了文学渗进骨子里去的那些年月，除了生死与共，以至于再也没有别的选择。但扪心自问，我们已经阅读了几十年的文学，读了成千上百的作品，领略了成百上千的大师的技法，我们还有多少心灵空间能装得下别人? 容得下别的作品？我们应接不暇，疲于奔命，还有多少耐性象我们十年前、二十年前、三十年前那么虔诚、认真、细心地去阅读那些作品？如果我们做不到这点，我们有什么资格和理由抱怨现在的作品如何如何？我们说没有美女，可是我们有没有想想我们已经老眼昏花？我们已经没有青春欲望激情？我们甚至仔细看看美女的面容的耐心都没有，更不用说品味美女的韵味、气息和心灵了。身无彩凤双飞翼，更无心灵一犀通&#8211;这就是这些炉火纯青老谋深算的读者的状态了。现时代的文学写作者还真是不幸，这是一个无人喝彩的时代，这就是一个读者死亡的时代。
历史死了，作者死了，文本死了&#8230;&#8230;，所有的这些都还不能做出确定的判断，但读者死了却是路人皆知的事件。现代主义时期的读者多么皮实，甚至有些贱，看看艾略特的那些杂七杂八的诗篇被庞德改得不成样子，就是首屈一指的杰作；波德莱尔的《恶之花》现在读来要多恶心就有多恶心，居然在数年前被法国人评为史上最好的诗作之一；萨特的《恶心》真是恶心到家了，可它在历史上的地位决不是&#8221;死无葬身之地&#8221;。不用说了，现代主义的那些经典之作，更不用说古典时代了，都有可疑之处，但我们却对它们顶礼膜拜，奉若神明。不是因为别的，因为我们年青热情，因历史上还有很多空位，因为现代主义刚开启了一个时代，刚抢下一块地盘。现在，没有了。过去的读者参与到文学中，参与到文学史中。有什么样的读者就有什么样的文学，这话真不假。福科和罗朗·巴特都说作者死了，但他们还不敢说读者死了。读者就是上帝啊。尼采在他那个时代说，上帝死了，那是严重的事件，尼采要重估一切价值，要开启一个酒神狄俄尼索斯的时代，这个时代被哈贝马斯命名为后现代的开启，也就是说，后现代是从尼采开始的。真正继承尼采的是海德格尔、德里达、巴塔耶这几个人。这几个人与其说干了一桩后现代的事业，不如说只是预言和预演了后现代时代的到来。他们倒是局外人和看客，正如德里达一再声称，他不是所谓的后现代主义者，除非是在行使批判性时找不到其他字眼，他才会使用&#8221;后现代&#8221;这种说法。罗朗·巴特曾经设想，再也没有可读性文本，都是可写性文本，那就是说，读者就是作者，读者替代了作者。作者死了，被读者替补了。这是什么样的游戏？这是替补的游戏？这就是德里达说的卢梭式的手淫替代的游戏？看来巴特在他的时代也预感到读者也要死去，因为读者填补了作者死去的空缺。只不过巴特把它作为一项革命性的变异，但其本质则是同归于尽。
如此看来，仿佛死亡统治着一切，难怪德里达在90年代初要写一本书，专门论述《死亡的礼物》。枯竭与过剩就是死亡的礼物，读者死了，作者就要活下来，作者就是读者死亡的礼物。承受着这样的礼物的作者要活得滋润逍遥肯定不可能了，&#8221;作者&#8221;也只有视死如归了。尽管不绝于耳的声音说：去死，去死吧，死去吧！这倒是一项紧迫的任务&#8211;面对死亡是一项责任。只有作者与文学同在了。这就使这样的声音无法催促文学去死，那是外面的声音，那些外在的秩序、制度、人心、现场&#8230;&#8230;都没有什么了不起，文学不会在这些事件死去，这些事件也构不成文学去死的现场。
文学要死，文学将死，这都是即将发生的事件，这样的事件总要到来，就象人之将死，就象鲁迅笔下那个富人家满月的孩子&#8230;&#8230;，因为只有人知道人之将死。人当然也知道文学终归要有一死。虽然不是在今天，但我们称之为&#8221;今天&#8221;的时间标记，总是&#8221;将死&#8221;的一个不可逆的出发点，文学&#8221;将死&#8221;，这是文学在每一场变革时期都面临的问题，只是今天显得尤其紧迫而已。
文学将死，不是旧有的制度、秩序即将崩溃，而是文学骨子里的创造性的枯竭。文学，小说与诗歌之类的文体，再也难以在创新性上花样翻新。文学处在各种图像和声音的超级文化符号的挤压之中，处在边缘化的状态，但也正是因为此，文学以其幽灵化的方式获得游击战的那种积极性和生动性。但文学面对自身硬碰硬的创新性，文学在这里真正是面临枯竭，或者说面临&#8221;绝境&#8221;了。
文学可以说处在一个绝境，不认识到文学&#8221;将死&#8221;，文学如何处于将死的绝境，那绝对不是正视现实的态度。也只有从将死的绝境出发，才能理解当今文学作出的种种努力，也才能认识那些&#8221;向死而生&#8221;具有&#8221;不死&#8221;意义的创新之举。
确实，在这个意义上，我愿意去看看一些极为离奇的文学举动，一些将死的文学行动和事件。也正因此，王朔的《我的千岁寒》和刘震云的《故乡面和花朵》、阎连科的《受活》、贾平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲劳》等等，都可以在&#8221;向死&#8221;这一点上来讨论。
&#8230;&#8230;
2007-8-15改定
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		<title>中国阅读事件：2007</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Jun 2008 09:07:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>floydbird</dc:creator>
				<category><![CDATA[读书]]></category>

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		<description><![CDATA[文 石地
引言
　　
　　国民阅读是一个很值得研究的领域，从中可大体窥见一个社会的习俗、传统、思潮和热点。近年来，人们从多个角度对其关注有加：国家新闻出版总署出台过多种奖励措施，力图从出版的源头实现对阅读领域的指导和引导，2008年更正式推出了“中国出版政府奖”；中国图书评论学会则组织多家知名媒体，连续多年开展“年度图书”评选活动，希望体现专家和传媒的影响；北京开卷公司以其对图书市场的连续跟踪，从销售数据方面为业界人士提供着重要信息；被简称为“非工委”的中国书刊发行协会非国有书业工作委员会还设置了“国民阅读”调研课题。
　　
　　本文则关注2007年内中国大陆图书出版上市之后引发的各种反应——包括媒体的报道、评论界的介绍或推荐、专家学者的争论、读者的追捧……凡在这些方面产生较大影响，或成为业界焦点，或引发大众话题，或形成某种趋势，或具有标志性意义者，即列为“阅读事件”。
　　
　　为了挑选2008年度中国大陆有代表性的阅读事件，我和老友注注记者张弘先生三人反复讨论形成提纲，由张弘负责资料梳理和初稿撰写，在征求冉云飞、孟庆德、莫之许、赵曼等多位朋友的意见后，张弘执笔作了较大的修改，最后由我修饰、定稿。原本是准备列为一本书的内容之一，但因机缘不巧，该书未能如愿付印。现将行文角度稍作调整，贴到网上，以求不湮没各位朋友（主要是张弘先生）的努力。
　　
　　全文约两万字，我拟从今日起分段贴出，每天叙述三个“事件”。
　　
　　诚盼方家不吝赐教。
　　
　　
　　1.《论语》之争与经典热
　　
　　毫无疑问，李零的《丧家狗：我读〈论语〉》所引起的反响，是2007年最重大的文化事件之一。李零以“去圣乃得真孔子”为出发点，用考古学、古文字学、古文献学对《论语》进行了一次彻底的复原，其深厚的学术功底和探求精神，与“心灵鸡汤”式的《于丹&#60;论语&#62;心得》形成强烈对照。在李零的笔下，孔子是丧失精神家园的“丧家狗”，与大圣大贤的文化偶像有着本质上的区别，这引发了康晓光、蒋庆、陈明等“新儒家”的责难：陈明称李零这本书具有“作家的文采、训诂家的眼界和愤青的心态”，并在某杂志上撰文称李零为“学界王小波或王朔”；蒋庆则指责李零“玩世不恭、轻辱圣贤，末世此类人甚多”；康晓光更是直白地说李零“不是一个好鸟”。而秦晖、王学泰、吴思、钱理群、刘梦溪等学者却众口一词，对本书给予好评。朱学勤认为：“李零的《丧家狗》面对的是复古主义潮流，给孔子涂彩的潮流，他能逆向而动，有去圣的精神，还孔子以平常人的精神面貌。”徐友渔表示：本希望新儒家在典籍、文献的运用和考据等方面与李零有一场交锋，但没有看到他们在这方面的表现，更多的却是从信仰者的角度对李零进行攻击。争论迅速蔓延到网络，延续半年之久，实为近年来不多见的“阅读风景”。
　　
　　好像与之呼应，中华书局连续重印了杨伯峻的《论语译注》、杨树达的《论语疏证》。前者的注释简明扼要，且每一句都有白话译文；后者从先秦典籍入手,采取以经证经,以史证经的方式,对《论语》进行诠释，曾得到过陈寅恪先生的称赞。民间学人金刚则推出百万言的《论语鼓吹》，意欲完成“经典儒学的创造性转化”。似乎不让儒学一家专美，中国民主法制出版社推出了《于丹&#60;庄子&#62;心得》，“学术超女”由儒而道；上海作家张远山推出了《庄子奥义》，认为现存的《庄子》全都是经过儒生郭象的删改版，没有一篇是庄子原文；知名学人刘军宁在《南方周末》以连载形式开设“天堂茶座”， 以老子《道德经》诠释“道家自由主义”；钱穆先生的国学著作畅销不衰；《十三经讲座》等类书籍品种繁多……在“全球化”和“后现代”的今天，传统经典能如此热乎，可喜可贺。不过，在这股“经典热”中，也有人打着复兴传统的旗号，公然为业经证明的文化糟粕张目，敌视普世价值，这是需要特别警惕的。
　　
　　2.百家讲坛是“魔鬼的床”？
　　
　　白岩松曾说过，一只狗拉到中央电视台遛遛，就成名狗了。学者到百家讲坛亮亮相，似乎也能收到同样的功效。自从阎崇年主讲清史，并和百家讲坛成功实现双赢之后，纪连海、易中天、于丹先后在这里“发迹”，一跃成为家喻户晓的公众人物。由于电视讲座的特殊形式及栏目定位的特定要求，最终成功登“坛”的，往往是表达能力和表演能力较强的学者，这与学界对学者的评判标准差异很大，也有学者指出阎、易、于、纪等人的讲座中有一些学术错误。但作为大众传播平台，百家讲坛使讲述者以极具个人风格的流畅表达，把公众引入了中国传统文化的大门，让受众领略到其中的丰富多姿，这也是多媒体时代的一个成功范例。
　　
　　作为讲座“副产品”的百家讲坛系列图书，成了市场上屡试不爽的畅销品种。率先“吃螃蟹”的中华书局出版阎崇年著《正说清朝十二帝》，创下了三十多万册的销售佳绩；其后，易中天的《品三国》以令人咋舌的版税落户上海文艺出版社；《于丹&#60;论语&#62;心得》从2006年底出版至今，销售量达到惊人的460万册；2007年2月，《于丹&#60;庄子&#62;心得》又由中国民主法制出版社出版，短时间内销售200万册。同年登坛的孟宪实、康震、王立群、孙立群等先后推出《孟宪实讲唐史》、《康震评说李清照》、《解读大秦政坛双星：吕不韦与李斯》、《王立群品&#60;史记&#62;》，激发了读者的购买欲望。据开卷公司分析，于丹、易中天、阎崇年、纪连海等人对图书销售市场的拉动极其明显。
　　
　　百家讲坛的成功，登坛者的成功，图书出版和销售的成功，三者实现了共赢，也引发了读者直接阅读原典的兴趣和需求。如何延续这种良性循环，不要重蹈出版市场“一热就滥”的覆辙，可能是百家讲坛节目组今后一段时间内需要重视的问题。
　　
　　3.“通俗史学热”长盛不衰
　　
　　近年来，通俗历史著作一直是市场宠儿，前有吴思、李亚平、李国文等一干人鸣锣开道，后有十年砍柴、张宏杰、谭伯牛、许晖、当年明月等写手脱颖而出，再加上专业历史学家刘后滨等人的加入，呈现出一派“风景这边独好”的繁荣景象。
　　
　　以《闲看水浒》一举成名的十年砍柴，2007年推出了《晚明七十年》，剖析晚明阴郁而古怪的君臣关系：专权程度远迈前代的皇帝，有权对文官打屁股甚至滥杀，但暴力的效能递减，有不畏死的官员上逆龙鳞视死如归，也有怕死贪财的官员忽悠皇上中饱私囊。皇帝要么选择躲进深宫要么滥用重刑，除此而外别无他法，合作了两千年的“东家和伙计”，竟然不知道再如何相处下去，在争吵、赌气中，庄稼地荒了，“盗贼”进院了，最终是土地和宅子都归了别人了。
　　
　　 而吴越的《吴越品水浒》一书，则是对《水浒》的传统解读的一次颠覆。作者从人性善恶出发，从是否有利于推动生产力发展和端正社会道德风尚着眼，剖析作品中的主要人物形象和故事情节，摆脱了“阶级斗争”观点，解构“官逼民反”的“天然正义性”，在某种程度上接续了鲁迅先生对《水浒》的批判性解读。
　　
　　其他影响较大的通俗历史著作，还有当年明月的《明朝那些事儿》的续集、曹升的《流血的仕途：李斯与秦帝国》、梅毅的《大明朝的另类史》等等；吴思的同学李亚平以《前清秘史》续写他的“帝国政界往事”系列作品，而学者张鸣也以《历史的空白处》继续发扬着他在《历史的坏脾气》和《历史的底稿》中形成的辛辣的杂文风格。
　　
　　通俗历史写作如此长盛不衰，既源于我国历史的丰富多彩，也得益于当今读者阅读史籍原典的困难：能认繁体字的人越来越少，动辄几十卷的篇幅也令人望而生畏，而通俗历史写作以流畅的现代汉语为载体，以现代观念代替了儒家意识形态为标准的陈腐教条，虽然在内容方面存在着原材料使用不足的缺憾，但大大增加的阅读快感使历史变得鲜活生动。另外，很多话题和阐述指桑说槐，引古论今，不乏亲切感，很有现实针对性，也是此类书籍长期走俏的原因之一。
4.“档案解密”的魅力
　　
　　正如张鸣教授所说，2007年严肃史学著作好书很少，但《中苏关系史纲》值得注意。这是国内第一部完整反映中苏关系复杂曲折历史全过程的力作，早在2007年初的北京图书订货会上，就被组委会认定为“2007年最值得推荐的一本书”。
　　
　　本书作者包括沈志华、杨奎松等国内一流学者，著书前曾查阅了大量原东欧社会主义阵营各国解密的档案文献，据说沈志华曾花费一百多万元从俄罗斯、美国复印档案回国，有几十麻袋之多，正是对这些档案的爬梳整理，把国内中苏关系史的研究推上了一个新台阶，既有对重大事件的真相还原，又有对当时意识形态乃至两国领导人性格差异的精辟分析，还对苏联与中国革命、中苏同盟建立、中苏分裂与对抗、方针政策的分歧、国家利益的冲突、中苏关系正常化等重大问题提出了不少新的解说。中国原驻苏联大使李凤林，中共中央党史研究室研究员章百家，美国康奈尔大学教授陈兼等人都对本书给予好评。
　　
　　然而，《中苏关系史纲》毕竟只是一本“大纲”，要想在几十万字的作品中对近一个世纪的中苏关系做翔实而精辟的论述，难免有所疏漏；加上国内的档案尚未完全开放，这一领域的研究还存在相当大的局限。但这些殷望所生的遗憾，丝毫无损于《中苏关系史纲》的开创性意义。
　　
　　无独有偶。《定西孤儿院纪事》虽是一本小说，但就其题材价值而言，把它当作历史似乎更为合适。迄今为止，所谓“三年自然灾害”的真相并没有得到披露，所有档案仍然被严格封存，恰如沉默的事实被埋没和掩盖。本书作者杨显惠的创作，显然得益于对那些孤儿院历史档案的发掘，他以自己的身体力行，将惨痛的历史赤裸裸地揭示出来，露出了触目惊心的伤痕，呼吁着人们的良知和记忆，捍卫着包括作者在内的知识分子的尊严，并以这严峻的真实，使《定西孤儿院纪事》成为当下一座不朽的丰碑，“令文学家羞愧，令史学家汗颜。”（《新京报》年度致敬语）
　　
　　有分量的史学著述，有待于学者们的辛勤耕耘，以十年磨一剑的功夫，拿出精品。如果史学家不仅注意“写什么”，同时也注意“怎么写”；如果我们的各种档案资料进一步开放，那么，即使是严肃的史学著作，也不愁没有知音——黄仁宇、茅海建等人的著作畅销、长销，即为明证。
　　
　　5.王朔老矣，风光在否？
　　
　　一不留神，王朔已经从青年而中年且年过半百，女儿也长大成人了。多年没有新作问世的“朔爷”此番重新拍马上阵，接连拿出《我的千岁寒》、《致女儿书》、《和我们的女儿谈话》和《新狂人日记》，引来了众多媒体的广泛关注，再次证明其巨大的魅力和影响。
　　
　　但作者的魅力并不等于作品的魅力。尽管王朔自称《我的千岁寒》“是给高级知识分子看的”，并强调“这部作品让汉语有了时态”，但这样的自卖自夸并没有让读者买账，倒是有人说它“近乎谵语，与哲学关系不大，与玄学更为接近”。这本书实际上是王朔近年来的五部作品的合集，其中包括《我的千岁寒》、北京话版《金刚经》、《唯物论史纲》、《宫里的日子》以及剧本《梦想照进现实》的小说版。其中，《我的千岁寒》取材于《六祖坛经》。无论从褒义上说它“包罗万象”，还是换个角度说它“杂乱无章”，反正它不是当年的王朔玩得风生水起的“京味儿小说”了。
　　
　　如果说《我的千岁寒》是王朔的人生体悟，《致女儿书》则可视为身为人父的王朔的夫子自道，显示了“痞子”外表下的父亲王朔对女儿的柔情和细腻，不无真挚感人之处，但依然配不上“朔爷”在文学圈的名气和地位。
　　
　　朱大可曾剖析过王朔“流氓精神”包裹下的撒旦气息，它毫不留情地撕破面纱、拆穿把戏，把那些隐藏在虚伪外表下的欲望和邪恶彻底暴露出来，这曾是诸多读者、论者看好王朔的重要原因。而这次重出江湖的王朔却玩起了高深，试图以弥赛亚的面目出现，这种越位的企图，至少从他2007年的表现来看并不成功。按中国的传统观念，“知天命”之年的人，就开始“老”了，然而在老熟、老成、老到的魅力之外，也可能有老气、老猾、老衰的潜在危机。曾令无数读者喜闻乐道的王朔，在往哪边走呢？
　　
　　6.网上YY，出版歪歪
　　
　　所谓“YY”，就是意淫的缩写。长期以来，“YY小说”在网络上表现出强大的生命力，其一般套路是：离奇的情节和故事+情色+暴力+魔法+超能力，主人公通常能够实现大部分年轻读者的梦想——拥有富可敌国的财富，至高无上的权力，以及超越常人的能力，借此俘获无数美女，进而左右逢缘，无往不利——读者在现实中无法实现的奢求，都能从意淫小说中一一得到满足。
　　
　　如今，作为网络写作自然发展的结果，“YY小说”堂而皇之地由虚拟而现实，从网络走进书籍。在网上创下千万点击率的《风月大陆》即其代表之一。但由于纸质出版有着更严格的规定和更多的限制，在网络上通行的文字，在书籍出版时不得不大量删节，《风月大陆》向图书的进军遭遇滑铁卢，在销售上从未进入排行榜，影响力也远远不能和网络上的超高人气相比，其内容的变化，不知是不是重要原因之一？
　　
　　网络高涨的人气和出版后的市场反应两重天的现象，还出现在徐静蕾的《老徐的博客》上。某大学生读者称，“前两天宿舍里的老大买了一本《老徐的博客》，我们六个人传着翻看了。看完送给其它宿舍的女生了，听说她们又送给一年级的同学了。宿舍里的女生有一个共识，就是觉得老徐的文字我们虽然也喜欢，但是看过一遍就再也看不出新的内容了，缺少值得人反复思考的内涵”。也许，网上的阅读心态与书籍的阅读期待之间，存在着某些不可忽视的差别，这也是一些网络高人气作品进军图书出版后遭遇滑铁卢的主要原因？
7. 世纪文景和译林：不同的“诺奖效应”
　　 显而易见，诺贝尔文学奖得主的著作一直是出版社紧盯的对象，而对于诺奖著作版权的竞争，现在也比以往任何时候都要激烈。在这方面，上海世纪文景集团今年又大有收获。
　　 2006年，世纪文景因提前引进土耳其作家帕穆克的获奖作品，大赚了一笔，《我的名字叫红》印量已达29万余册。帕穆克获奖之后，2006年年底，世纪文景又迅速将《白色城堡》引进，并在2007年中先后出版帕慕克的《雪》、《黑书》等著作。至今，帕穆克的6部作品在国内累计印数已超过了50万册，而且在各类读书报刊、网站上广受关注。2007年，世纪文景还引进了阿富汗裔美籍作家卡勒德•胡赛尼的《灿烂千阳》，该书通过两位女性的视角，精心讲述了一个关于祖国的故事，销售达到十几万册；而世纪文景于2006年推出胡赛尼的《追风筝的人》，到2007年底，销售也超过了30万册。
　　 与世纪文景相比，译林出版社2007年9月重印多丽丝•莱辛的《金色笔记》，似乎波澜不惊。莱辛在本书中打破了她以往所采用的按时序叙事的写作方法，从几个不同的角度和侧面来表现女主人公安娜•弗里曼•伍尔芙的生活。全书分为五个小节，每两节之间夹有一连串“笔记集”， 反复四次，其内容分别取自安娜四个黑、红、黄、蓝的笔记本；在最后一节“自由女性”之前，还插入了一个独立的“金色笔记”部分。这样的复调叙事方式，使传统意义上的“情节”在书中几乎不见踪影。
　　 与多年前由著名出版人刘硕良主持、漓江出版社出版的“诺贝尔文学奖得主丛书”的火爆销售相比，如今的“诺奖图书”销售仍然存在着很大差距。有论者归因于大众阅读的多元化及电子读物对读者的分流。但对照帕慕克、胡赛尼和莱辛在当下的不同命运，似乎也提示着小说本身的文学性和故事性的重要：无论从脍炙人口的传统文本，还是从当下占多数的读者趣味来看，都是如此。即使是诺奖得主，如果作品过于晦涩，故事性不强，也难免有“叫好不叫座”之虞。
　　
　　8.作家向打工文学的艰难“跃进”
　　 近年来，农民工深深融入城市生活，成为城市不可或缺的一部分，但当下中国文学对此的反应严重滞后。虽然有一批业余作者创作的“打工文学”，但在表现和透视苦难、冶炼和升华精神资源方面，比较乏力。正如文学评论家张柠所说：“‘打工文学’中的作品中主人公总是一发现城市的毛病，就想念家乡的小河、草地、杨柳等等。这反映出这一代打工者不能在没有价值依托的新环境中勇敢地行动。所以，也就很难指望‘打工文学’中有什么令人吃惊的作品出现了。” 而专业作家们由于对民工了解肤浅，思想隔膜，影响了他们进入这个本该大有作为的创作天地。
　　 2007年，著名作家刘震云的《我叫刘跃进》虽然被媒体和评论界称为“打工文学”， 但严格说来它只是在借一个民工形象讲故事：刘跃进是北京某建筑工地的民工，上街时被人抢了包，找包的过程中，他捡到另一个包，其中藏着天大的秘密，牵涉到上流社会的几条人命。于是几拨找这个包的人马，又开始寻找刘跃进……刘震云敏锐地观察到了农民工与城市的融合，从写作技巧及客观影响方面，将这一题材的作品推到了一个全新的高度，并引起文学评论界和电影界的关注，迅速被搬上银幕。但这并不是真正意义上的民工小说。
　　 遗憾的是，另一本与农民工相关的长篇小说《空巢》没有受到同样的青睐。它反应了三峡库区留守少年的生存状况，于2007年在某门户网连载后，广大网民反响强烈。作者刘军表示：希望以此呼唤人们关注这一群体普遍存在的诸多问题。或许是作者的创作水平影响了作品的意义和价值，其影响与《我叫刘跃进》无法相比。
　　 捷克作家赫拉巴尔曾经深入底层，干过多种脏、累、差的力气活，由此对底层生活有了深切的体验，积累了大量的素材，并激发出独特的创作灵感。如果中国的作家们能够放下架子，放弃舒适的城市生活，仿效赫拉巴尔的“卧底”，和民工一起体味生存的困苦，近距离了解他们的喜怒哀乐和艰辛打拼，由此去反应这个社会转型期中承受了最大牺牲的特殊群体，探索他们的精神构成和生存处境，一定会有更大的收获。如果作家们仅仅局限于从互联网、报刊、电视等媒体了解农民工，总是将其定位为情节的道具或故事的由头，作品就很难产生震撼人心的力量。
　　
　　9.神秘诡异的盗墓小说
　　 在很大程度上，想像力是一个作家能否成功的关键。这两年来盛行的盗墓小说，就是一个关于想像力能否被读者接受和认可的注脚。
　　什么是鬼吹灯？据说这是“盗墓四大门派”之一“摸金派”的不传之秘：“人点烛，鬼吹灯”，意为进入古墓之中，要先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物——据说这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破例。一个名叫天下霸唱的写作者从这里开始，以惊人的想像力自创了一个神秘世界，把这个诡异的传说描写得活灵活现，使得盗墓小说成了市场热点之一。其后，《盗墓笔记》、《黄河鬼棺》、《湘西盗墓王》、《我在新郑当守陵人》等作品便一哄而上，争奇斗艳，迅速扩大了这一类型写作的影响。
　　 盗墓小说的火爆，也很快引起了电影人的关注。香港著名导演杜琪峰宣布，《鬼吹灯》系列将被改编成电影三部曲，他将亲自导演其中一部，并担任监制。他还透露，该系列的其它两部电影将考虑邀请国际知名导演执导。杜琪峰表示，《鬼吹灯》是自己一口气读完的，这本小说非常有意思，把中国民间风俗、八卦、阴阳、风水以及古代帝王的丧葬文化结合在一起。可以说，杜琪峰的评论已经道出了盗墓小说走红的原因：中国文化中的神秘因子被尽数融合，体现在盗墓小说之中，加上曲折的故事和离奇的情节，使读者得到了极大的阅读快感和想像力的满足。
10.一场虚构的《货币战争》？
　　
　　上市五个月重印9次，销售几十万册，作者从名不见经传而一举成名——《货币战争》所创造的奇迹，在近年来的图书市场实属罕见。尽管经济学家们对于《货币战争》不屑一顾，但他们无法忽视本书的影响——金融安全问题由此在相当大的范围内引起了人们的思考和警惕。
　　有位读者愤愤不平地写到：“老牌经济学大家加尔布雷思的《1929年大崩盘》又怎样？美联储现任主席伯南克的《大萧条》又怎样？国内学者张振江教授《从英镑到美元》，写的就是英镑与美元的殊死搏杀，算是典型的‘货币战争’了吧，总共印了2000册，几人知晓？销售几何？不说也罢。”
　　显然，这位读者忽视了大众的阅读需求和专业人士的价值判断之间的差异。在平淡无奇的生活中，人们对传奇和浪漫的追寻，胜过理性的学理分析和学术研究——这就是《货币战争》畅销和受到关注的秘密。
　　宋鸿兵在《货币战争》中讲述了许多栩栩如生的金融故事，别开生面，极富传奇色彩，其扣人心弦的程度不亚于金庸的武侠；加上被宋鸿兵称为“资产毒垃圾”的美国的次级贷在2007年遭遇了空前危机，影响到了全球股市，还可能给中国造成惨重损失，这使得人们对金融、投资的关注进一步提高，堪称天时；从2006年开始的牛市一直持续到2007下半年，相当多的资金投进中国股市，而本书的主题就是金融安全，是为地利；由于中国股市投资者空前增加，有涉及股市内容的金融史成为人们亟需了解的知识，可谓人和。因此，《货币战争》走红并成为人们津津乐道的话题，确有其合理因素。
　　但是，故事性、传奇性太强的“历史”，一般都会引起人们对其真实性的怀疑。《货币战争》的收效方式，也颇有夸大其词甚至危言耸听之嫌。有人认为宋鸿兵的说法是天方夜谭，还有人称本书有抄袭和剽窃的嫌疑。
　　宋鸿兵讲述的故事虽然不一定真实，但是，金融安全问题的确是中国的金融官员、研究者都必须强烈关注的问题。至于《货币战争》这本书，不妨把它当作一本惊心动魄的小说来阅读好了——至少，读者还能学到一些金融知识。
　　
　　11.疯狂牛市与股神秘笈
　　
　　时尚追捧幸运儿，于是股市承载了太多的财富梦想。从2006年持续到2007年的大牛市，使银行资金大搬家，也带动了投资理财类图书的走俏，一些多年前出版的此类书籍，长期冷落无人问津，这次突然咸鱼翻身，比《老莫的第二个春天》中的男主角还要风光。
　　据开卷公司管理人士称，2007年上半年的个人投资理财类书籍品种为1150种，占到了经管图书销售总额的14％，比2006年同比增长近11个百分点；经管图书销售码洋与去年同比增长34％，其中大部分来自个人投资理财类；在同期的经管类图书畅销榜上，前100名中有42本是个人投资理财类的金融书。
　　在这种背景下，《中国股神林园炒股秘笈》粉墨登场，迅速蹿红。
　　林园，一个学医出身的“小人物”，1989年持全家拼凑的8000元人民币投身中国股市，至2007年，其身价已达20多亿。法国路透社、英国金融时报、美国CNN、中国中央电视台……数不清的媒体都对他进行了长篇报道。在许多人看来，林园的投资哲学与美国“股神”沃伦•巴菲特有很多相似之处，中央电视台称之为“中国股神”，《北京青年报》还称林园为“中国巴菲特”，但林园居然不服气。他在接受英国《金融时报》采访时表示，自己没有效仿任何人的策略；巴黎银行分析师孟原(Isaac Meng)证实，从8000元到超过20个亿，林园的年均复合回报率在98%以上，远远超过了巴菲特的22.1%。
　　 有了这样的财富增长神话，《中国股神林园炒股秘籍》想不畅销都很难了。
　　本书号称全面揭开“中国股神”的神秘面纱，揭秘林园选股绝技、在牛市和熊市中都赚钱的操作策略、判断企业好坏的六大财务方法、追踪企业经营业绩变化的杀手锏等等，还给出了林园经过多年追踪调查选出的 “个人最看好的20支股票”。林园在书中宣称：在全国随机找100人，不管学历和知识程度，只要投资8千元，他就可以让这些人“10年掌握自己的命运，20年变成有钱人，30年变成富翁”——这些噱头十足的手段，无疑赚足了读者的眼球。
　　人们渴望从投资理财类图书中取到真经，心情不难理解。但投资的成功经验在很大程度上是不可复制的。林园“培养100个人成为富翁”的口号，与其说是一个方案，不如说是一个花招。
　　
　　12.中国企业成长史
　　
　　30年改革史，有太多值得回味的故事。在政治过于强大的影响力减弱之后，经济的发展显示了锐不可挡的势头，那些在商海中搏浪弄潮，最终获得成功的人，无疑是这个时代的骄子和英雄。著名财经作家吴晓波的《激荡三十年》（上），对改革开放30年来中国企业的诞生和发展，进行了全景式史诗性的描述，记载了中国1978-2008年间的企业变革，细致地描述了中国企业变革的草莽时代，年广久、步鑫生、袁庚等早期中国改革历史上的风云人物一一重现，人们可以从中重温改革开放初期汹涌的商品大潮和整个社会的躁动与不安。同时，作者对海尔、联想、万科等知名企业的创业期有非常生动的记录。在吴晓波笔下，企业发展的历史是可以触摸的，是可以被感知的，它充满了血肉、运动和偶然性。他还注意把人物和事件放在国际潮流、国内政策和当时的社会现实这样的大背景中，以整体描述和个案特写相结合的手法，将中国企业的曲折发展历程清晰地呈现在读者面前。该书规模宏大，史料翔实，笔触细致，再现了人们在历史创造中的激情、喜悦、呐喊、苦恼和悲愤。
　　著名时政类作家凌志军的《中国的新革命》，则将焦点对准了中关村。在这本有关互联网和中国梦的著作中，凌志军以其杰出的写作才能，对中关村的崛起和兴盛进行了出色的描写。吴晓波认为：“（中关村）这个主题之前有许多人写过，凌志军此次出手，显然遥遥凌驾众人之上。他研究了众多的材料，访问了大量的当事人，对中关村的26年历史做了目击式的记录。这真是一部让人致敬的作品。”本书在叙述中关村“电子一条街”的成长过程中，不回避某些已被正式惩治的“腐败官员”的贡献，也很难得。
　　无疑，《激荡三十年》和《中国的新革命》，是2007年财经类著作中不容错过的作品，凌志军和吴晓波也用自己的写作赢得了读者。
13.实用，还是饥不择食？
　　 在相当长一段时间，小说《 圈子圈套（三部曲）》一直高居2007年畅销书排行榜，而其作者王强知名度原本不高，更非名家，它的流行和畅销，再次证明“群众的眼睛是雪亮的”——在一个实用主义战无不胜的时代，在现实的压力下，阅读的“有用性需求”、读书后可用于实践性操作的期待，远远超过了审美的渴望，更别说陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰式的人性剖析和精神拯救了。
　　《 圈子圈套（三部曲）》结构清晰，用故事性和真实感极强的写作，揭示出商战中最赤裸裸的一面：在利益面前，友情、道德等等道义伦理似乎变得不堪一击。王强是商界老手，从职场底层做起，七年时间脱颖而出，担任了多家外企在中国区的总经理。丰富的生活经验使小说的故事非常生动，人物活灵活现，似乎是作者在现身说法，写出自己的实践经验，大大提高了小说的真实感和震撼力。有一位读者看过该书后评论道：它让我看到了很多知识，大开眼界，也让我想通了不少困惑已久的问题；它如果能早几年出来，我就可能少走很多弯路；还说它“比所有的教材都好看，比所有的小说都有用。”——这位读者在很大程度上道出了职场小说受到读者关注的实质。
　　作为类型写作的一种，职场小说在工作压力、生活压力较大的当下异军突起，既在意料之外，又在情理之中。可以预见，职场竞争在短时间内还难以缓解，职场小说还将继续大行其道。毕竟，生存是人在世界上最基本的问题，唯有生存问题真正解决之后，人们才有余力做形而上的思考。而在一个向着现代工商社会急剧转型的社会，职业是绝大多数人的“生存之根”。为“生存之根”添水加肥，是人们不能忽视的问题。但小说的典型化场景和戏剧化冲突，在生活中真有那么实用吗？而且，当职场功利的算计不断冲击道德底线，当“生存之根”竟然向赤裸裸的“丛林规则”寻求养料时，我们是不是也该有所警觉、有所担心呢？
　　
　　14.“驻京办”：官场游戏的揭秘
　　
　　作为另一种类型写作，官场小说历来不乏稳定的读者。多年前，王跃文以《国画》使官场小说扬名，几年前，阎真的《沧浪之水》又使官场小说重焕生机。2007年，王晓方的《驻京办主任》通过对东州市政府驻京办主任丁能通的深入刻画，层层揭开“政府驻京办”的神秘面纱，塑造了一批以市委副书记李为民为代表的、具有高尚政治品格和政治智慧的政治家形象，讲述了市长肖鸿林，常务副市长贾朝轩从改革精英蜕变为腐败分子的罪恶过程，生动刻画了深处政治漩涡的丁能通圆滑干练的人物性格。全书以驻京办这个鲜为人知的政治平台，用现实主义手法，生动叙述了省市县三级领导干部在改革过程中的艺术形象。9月，王晓方趁热打铁，又推出了《市长秘书》。此外，《红流苏》等同类小说在销售市场和读者反馈方面也很抢眼。
　　如果说，职场小说的盛行是读者为改善自身生存状况而寻求帮助的结果，那么，官场小说则是普通公众了解官场这一权力群体及其运行规则的重要渠道。中国官场游戏之波谲云诡五花八门，历史悠久，堪称奇观，各种潜规则的运用更是让人叹为观止。按照吴思先生的观点，只有民主机制才能使潜规则被限定在很小的范围之内。而在当下，官员们的生活还有许多方面对平民百姓不够透明，雾里看花，兴味正浓。俞可平先生雄辩地论述了“民主是个好东西”，也许，在这个“好东西”真正贯彻到实践层面之前，“官场小说”正好满足了人们对种种幕后秘密的“偷窥”心态。
　　
　　15.光荣与悲伤的分野——两条道路上的青春文学
　　
　　青春文学历来是文学风景中最亮丽的一道，这与写手的明星化有很大关系。但在2007年，韩寒的《光荣日(第一季)》和郭敬明的《悲伤逆流成河》引发了广泛的关注，不仅是因为两位青年才俊的人气；“10万字280万元的天价版税”和“中国作家第一富豪年度力作”的光环，使我们有理由将它们从众多的“80后作品”中挑选出来。更重要的原因还在于：它们可以分别被视为“青春文学”两种演变趋势的标志。
　　在《光荣日》中，韩寒讲述了一个嘲讽意味十足的故事：七个大学毕业生主动放弃分配，学古代的“竹林七贤”，他们怀揣理想，自愿到一个叫“和平凤凰”的边远村庄支教。在上课的同时，他们研究枪支炸药、盖房种菜，收留了被称为“精神病”的歌手、三陪女，还有年迈的植物学研究所树龄员以及他的两条腿的狗，一切看似荒诞不经，却有着种种思考。就是这一群似乎不正常的人，建立了一个属于他们自己的离奇世界，发生了很多奇奇怪怪的事情，他们就在这个充满了奇怪事情的世界里寻找未来……
　　在《悲伤逆流成河》中，郭敬明讲述了一个残酷的故事：无任何生活技能的离异女人林华凤，因无力抚养女儿易遥，无奈中选择了妓女生涯，和女儿的矛盾却日益升级。家境优越的男生齐铭一直暗恋着易遥，却在不经意间发现经济极其窘迫的易遥陷入堕胎危机……她受伤，她出轨，她被误会，她报复，她体验了人心的险恶也显露了自己的险恶，最后，她以自杀结束了自己的生命。
　　《光荣日》和《悲伤逆流成河》体现着青春文学的某种分野：前者充满了对现实社会的审视和怀疑，后者却仍然沉溺于情感的体验而缺乏理性的升华；韩寒的转型虽然没有完成，却已经显示出蜕变的倾向；而郭敬明却连这样的迹象也没有。青春文学的写手们都在图变，变化的取向却是如此不同。好在他们还年轻，有足够的时间去思考和变化。我们不必太悲观。
16.清晨排队购“哈7”
　　
　　2007年7月21日清晨，王府井新华书店和离此一百多米的王府井外文书店门口，同时出现了一百多人的长队，其中中学生、大学生占了多数，也有外国读者。他们的目的只有一个，在第一时间买到英国作家罗琳的《哈利•波特7》（简称“哈7”）英文版，尽快知道哈利•波特的最后结局。在这个商品琳琅满目、明显供过于求的时代，在中国首都的商业中心，两大书店同时排起长队求购一本书，这样的景观堪称奇迹。同样的情形，还出现在西单图书大厦、中关村图书大厦、第三极书局和中国外文书店等多个著名书店。
　　如果说，于丹、易中天等人签售所引发的读者追捧还有“追星”的成份，那么，单为买一本英文书排队，则完全是被图书本身的内容所吸引，这种现象只在上世纪80年代的中国才出现过。时隔20年之后，图书出版的种类每年达二十多万种，印数也大幅攀升，除了娱乐明星、作家、学者签名售书之外，已很少有人为购书而排队。是罗琳创造了这个奇迹。
　　21日是“哈7”全球首发日，当天在全美共售出830万册，即每分钟5万多册，创下图书首发日销量新纪录。从1997年发行的哈利•波特系列第一部《哈利•波特与魔法石》热销以来，前6部哈利•波特小说的全球总销量已超过3.25亿册，被译成64种语言。罗琳甚至在去年6月英国《图书》杂志公布的“英国健在的最伟大作家”中名列榜首。哈利•波特的系列电影、有声读物、主题公园、玩具、杯子、卡片等延伸产品大行其道，也都获得了可观的经济效益。10月28日，定价高达66元的中文版“哈7”正式上市，仅在西单的北京图书大厦一家书店，一天就售出12500册，罗琳的奇迹再次在中国重演。
　　据剖析，在罗琳的成功中，除了作品本身的魅力之外，纯熟的商业化操作起到了决定性作用。其中，对大众心理需求的洞察、对故事悬念和阅读期待制作和培养、对多形式产品（包括非艺术类产品）的配套组合、多媒体手段的综合运用、商家和作者（销售和生产）的默契……简直可以作为营销课程的典型案例。做大做强是中国出版界的梦想，而运营机制的陈旧和民间资金的匮乏，恐非出版人鞭长所及；但除此之外的诸多商业因素的理解、研究和运用，是不是也还有相当的空间呢？
　　
　　17.“一个人的呐喊”大家在听——传记著作
　　
　　传记类著作历来是给读者带来惊喜的领域，2005年的《束星北档案》，2006年的《不该忘记的胡先骕》，都是如此。2007年，《一个人的呐喊》和《朱树屏传记》又延续了这种惊喜。
　　著名学者朱正先生对鲁迅研究了半个多世纪。1956年，25岁的朱正就出版了《鲁迅传略》；他的第二本书是1979年出版的《鲁迅回忆录正误》，对许广平的《鲁迅回忆录》中的错误予以系统考证，在学术界引起了强烈反响。2007年，朱正先生又推出《一个人的呐喊》，这是他为鲁迅写的第五部传记，朱正先生认为比他原来的几本鲁迅传记有很明显的进步。首先是利用了许多近年才出现的资料，如考证出许寿裳曾给鲁迅写信，说蔡元培准备请鲁迅做教育部创作员，这封信在《鲁迅全集》里也没有。再就是学术界的空气较以前活跃，意识形态的色彩有所淡化，实事求是的态度有所增加。朱正先生还特别强调：“我的主观条件也有了一些改善，在这些年里，又多读了一点书，增加了一些阅历，对鲁迅的一生事迹，自以为大体弄清楚了。拿这本书和1956年出的那本对照来看，有些说法是完全不同了。”朱正先生自己对这本书期许甚高，认为“应该是一本能够传下去的著作”。 从钱理群、严家炎等学者的评论来看，这本书确实具有这样的分量。
　　朱树屏的名字，此前鲜为人知。但读完文笔欠佳的《朱树屏传记》之后，人们会重新估计这个名字的重要性和价值。朱树屏有三个“唯一”：世界海洋学领域以姓氏命名成果的唯一中国海洋科学家，执掌英国淡水生物学协会学部的唯一中国科学家，获得国际权威的英国海产生物学会雷兰克斯特研究奖的唯一中国科学家——再加上世界海洋学和藻类学领域第一位中国博导的身份，其人分量可想而知。然而不仅如此。在朱树屏的经历中，他为遭受战争苦难的祖国所付出的许多努力，他为传播中华文明所进行的种种工作，在今天看来，正是科学和理性的中国化过程，是科学技术的不间断的应用化过程，也是科学和良知和谐结合的过程。在这中间，他的作为，他所代表的科学精神、创造精神、平民精神和献身精神，他服务国家不怨不悔的情操和品德，堪称典范。
　　与上述两本传记相比，旅美华人学者唐德刚的《张学良回忆录》难免使人产生“盛名之下，其实难符”的感慨。这并非唐先生力有不逮，而是据唐披露的隐情：张学良认为蒋夫人待他太好了，甚至救了他的命，因此在蒋夫人还活着的时候，许多话不愿“直说”，以免伤害蒋夫人。一本多有保留的口述史，与那些对历史负责，敢于说真话的著作相比，价值高低自不可同日而语。
　　
　　18.政治文明的引进新潮
　　
　　2007年，以12卷的“当代西方政治哲学读本”为代表的政治理论类著作陆续推出，使得关注这类图书的研究者和读者喜出望外。
　　由应奇、刘训练主编，江苏人民出版社出版的12卷“当代西方政治哲学读本”，置身于当代语境，围绕当代西方政治哲学重要和核心的观念、问题、流派乃至人物，收入各个专题最为重要的学术文献，以既不失客观公正、又富于个性特色的方式，展现当代西方主流政治哲学的面貌。正如编者所云，本系列图书不仅为相关领域的从业者和爱好者提供入门津梁，也可作为进入当代政治哲学理论前沿的基本读物。著名学者徐友渔认为，这套读本是加深理解、研究当代西方政治哲学的必要文献。他撰文指出：
　　 “当代西方政治哲学读本”两批12本所选的12个主题，每一个都是当代西方政治哲学中重要的问题，而每一本收罗的文献都是比较齐备的，从大多数编选者为各卷撰写的前言看，他们对各自的选题都有相当程度的把握。我觉得，这套读本给研究者和读者提供了一幅当代西方政治哲学比较可信、比较完整的地图。
　　此外，18世纪著名政治思想家、美国革命中最激动人心的政治宣传家托马斯•潘恩的代表作《美国危机》，也在2007年被首次引进。潘恩于1776年以一本广受欢迎的小册子《常识》而成名，《美国危机》是他的另一代表作。本书以战报形式写成，其中1776年12月23日第一期写的是战争的形势。当时，北美的民兵在与英国统治者的军队交战时处于劣势，潘恩以法国民族英雄贞德等例子鼓舞北美民兵的战斗意志。宣布北美人民一定会取得最后的胜利，因为正义在北美人民的手里。25日，华盛顿将部队集合，分组对士兵朗读此文，大大激励了士气，终于扭转了第一阶段的战局。
　　与前述书籍相映生辉的，还有美国宪法学界执牛耳者劳伦斯•却伯的《解读宪法》、国内学者强世功的《立法者的法理学》、高全喜的《我的轭》等等，百家讲坛明星人物易中天也参与其中，推出了一部探讨帝国制度的《帝国的终结》。
　　遗憾的是，政治理论历来是中国学术界的薄弱环节。我们的人文学术研究，主导倾向就很令人泄气：要么是意识形态的修补和完善，要么是当下热点的追踪和评议。这样的学术趣味不改变的话，恐怕在相当长一段时间里，我们还不得不从这些硌牙的翻译文体里作艰难的吸取。
19. 辞书新版：业余阅读的福音
　　
　　 “工欲成其事，必先利其器”。对大多数读者来说，求解疑难问题最方便、最常用的就是辞典、百科全书类的工具书，所以，2007年辞书出版的可喜局面，也应是阅读领域的重要事件之一。
　　早在上世纪80年代末，《简明不列颠百科全书》即在邓小平的亲自过问下出版，上市后很快断货；到90年代末，由徐慰曾主持的20卷《不列颠百科全书》（又名《大英百科全书》）国际中文版终于问世，使得这套享誉世界，有二百多年历史的百科全书以完整的面目出现在中国读者面前。该书还获得第四届国家辞书奖特别奖和第五届国家图书奖荣誉奖。
　　2007年，《不列颠百科全书》最新中文修订版出版，定价两千多元，首印5000套很快销售一空。此次修订，不仅对照了最新版的英文原书，而且参考了随时更新的网络版，近20000个条目有所调整，许多领域的发展近况或最新变化都得以体现，包括尤其重要的对人物的新评价、学科的新进展及机构的变革等等。中国大百科全书出版社对外合作部主任蒋丽君称：为《不列颠百科全书》撰写词条的诺贝尔奖得主就有一百多人，此次修订内容权威，检索方便，一些在一般书籍中查找不到的内容，都能在其中找到答案，是很有用的参考用书。特别是索引卷，是很好的汉英词典，使用率非常之高。
　　此外，商务印书馆出版的《牛津英美文化辞典》、《中国的语言》、《古文字谱系疏证》也是2007年出版的工具书中重要的品种。《中国大百科全书》新版也正在修订中，但愿它像《不列颠百科全书》国际中文版修订版一样，不负未来读者的期待。
　　
　　20. 自我的透视和整体的“瓦解”
　　
　　作为精英代表的知识分子，应该是一个国家的脊梁，他们的精神境界和生存状况，直接关乎一个时代的伟大与平庸。因为左拉，法兰西的荣誉得以维护；因为索尔仁尼琴，俄罗斯精神的高贵气质得以流传；因为胡适和鲁迅，我们还有值得吸收的精神资源和文化传统；因为陈寅恪，我们有了 “自由之精神，独立之思想”的标杆……基于这种认识，知识分子问题一直承载着特别的阅读期待，它既是学者们研究的重要课题，也常常成为引发讨论的社会热点。显然，我们身处的时代以及沉重的历史背景，使得当下中国知识分子的研究面临很大难题。或许正如钱理群所云：当代知识分子研究离现实太近，难以真正把事情说清楚。
　　秦晖曾经呼吁先寻求共同的底线。虽然大家都能认识到共同底线的重要性，但由于利益诉求的多元化，一旦进入操作层面，底线的统一就会产生极大困难。一方面，知识分子深受意识形态的影响，其人生宗旨总会与种种理论相连，而与大众有某种差别；另一方面，市场化的浪潮以及物质的诱惑，又使相当一部分知识分子成了帮闲者，甚至成为利益集团的代言人。在这种背景下，2007年出版的知识分子研究的两种新书，钱理群的《我的精神自传》和许纪霖主编的《启蒙的自我瓦解》，值得我们特别关注。
　　《我的精神自传》以作者自己为对象，对70年代末至今的中国知识分子问题进行了个案研究。正如钱理群所云，以自己为个案进行知识分子研究，具有某些先天性的局限；但是，如果考虑到一旦以问题为中心，就难免牵涉到具体的人事纠葛。因此，这种做法在目前来说可能是最恰当的。而且，这样的“自我解剖”，也彰显着作者的良知和勇气。
　　偏重于宏大叙事的《启蒙的自我瓦解》，则试图阐释和分析90年代以来中国知识界的分化，以及不同立场的学者对于中国问题的不同看法，可看做是对与此有关的思想界各种论争的一次回顾和俯瞰，揭示了当代中国思想启蒙的内在复杂性。诸如激进和保守的论争，人文精神的论争，后现代与后殖民文化的论争，关于鲁迅的论争，关于民族主义的论争，关于市民社会的论争，关于自由主义与新左派的论争，等等，都可在本书里窥斑见豹。
　　
　　21.“图书召回”向读者亲切召唤
　　
　　“产品召回”作为生产者对消费者承担责任的特殊方式，我们近年来时有所闻。2007年的两起图书召回，或可视为出版者自律的标志性事件。考虑到我们的读者可能对此较为陌生，不妨先做一番有关的镜头回放。
　　2004年2月，因2003年版《俄汉—汉俄袖珍词典》的外壳极易与书芯“分家”，上海译文出版社在我国出版界首次尝试“召回”制，率先向全国召回存在装订缺陷的词典。2005年3月1日起正式实施的《图书质量管理规定》（以下简称《规定》），首次明确了“图书召回制”，具体规定了“图书召回”的问题类型、程度和时限。但这样的制度安排落到实处并非易事，因为它需要从业者有较高的职业伦理操守。2003年，有读者发现一本新买的茨威格著《巴尔扎克传》错字连篇，一一改正后快递給该书策划单位，结果却石沉大海。
　　2007年1月，新星出版社的《黑暗之刺》出版后，出版者在进行审查时意外发现，因为排版公司新换机器的故障，一些不应出现的错字“无中生有”了。出版社此前因为赶着参加当年的北京图书订货会，又加上清样本身没有问题，造成了疏漏。新星出版社召回了出错书籍并全部销毁，改正错误后重印。
　　2007年5月，李辉的《封面中国—美国〈时代〉讲述的故事》由东方出版社出版，深受媒体关注。接近年底，一本名为《〈时代〉上的中国面孔》的书由华东师范大学出版社出版，不久即有网友揭发，该书有抄袭李辉之嫌，出版社经调查核实后决定召回（公开声明于2008年1月发出），向李辉道歉，并承诺将所有在途及尚未实现销售的该书连同库存予以销毁，不再重印。
　　出错不是好事；但出版社有这样的态度，却是读者的福音。
22.李安“激活”了张爱玲？
　　
　　《色•戒》火了，汤唯红了；李安又一次成功了，张爱玲再一次炒热了。
　　一部好的小说，很多时候能够成就一部优秀的电影，改革开放初期的《牧马人》、《天云山传奇》，包括其后张艺谋根据余华小说《活着》改编的同名电影等都是如此。但一部电影的成功，却无法改变小说本身的面目和优劣，它只是导演意图的直接体现。李安说，《色•戒》是他最喜欢的小说，但原作很短，把它变成一部电影很吃力，“很多翻江倒海的东西我还要把它拍出来，但没办法像她（张爱玲）写得那样云淡风轻的。”
　　电影、电视作品火爆之后，使得小说原著被读者再认识的现象，并不少见。比如前几年都梁的《亮剑》、20007年的《集结号》等等。《色•戒》也是如此。它引发关注的因素，首先是获得过奥斯卡奖的导演李安在执导，其次是大明星梁朝伟主演，台湾当红小生王力宏的客串演出，还有汤唯的赤裸出镜以及梁汤二人三级化的激情床戏……既然有持续不断的新闻点可供挖掘，它便从拍摄到放映都一直受到媒体的高度关注。
　　不过，看完小说银幕上的《色•戒》和小说原作，相去实在太远，它更多地表现了已经“香蕉化”的好莱坞导演李安对这篇小说的理解，包括对“女人”和“特务”的内心世界， “性”、“情”和道义对人性的影响，以及在中国抗战那样的非常时期人们的激情、冲动和矛盾、选择。而他凭借一个大导演的艺术功力，用电影画面和声音将人物形像和故事“做实”， 全不似小说原作那样含蓄，为读者留有广阔的想像空间。从这个角度来看，李安这样地诠释张爱玲，是不是在炒火了的同时，却又把她做死了呢？
　　诚如李安所言，张爱玲的《色•戒》，风格“云淡风清”；而李安的电影《色•戒》，无论其主题的诠释、镜头的运用以及引发的社会反响，确实够“翻江倒海”的。这也包括汤唯电视广告停播所引发的媒体反应。
　　
　　23.鱼龙混杂的养生保健类书籍
　　
　　2007年，《求医不如求己》长期高居生活类图书的排行榜。此书号称“改变中国人健康生态的第一方案”，宣称可以用中医理念打造健康，还将简易实用的养生疗疾方法运用到自己的生活中，介绍了许多中医养生功法，都很简单易行，而且斩钉截铁地说依样去做就会功效显著、立竿见影。它甫一上市即受到读者的追捧，在市场上获得了很大的成功。而在此之前，《人体使用手册》等保健类书籍早已风靡一时了。
　　 《求医不如求己》的作者“中里巴人”本名郑幅中，现在是北京中医协会理事，由于其祖父是有名的中医，父亲又是八卦掌第四代传人，因此，郑幅中自幼跟随父亲练习养生功法，更从祖父的秘籍中汲取中医精髓，结合自身对人体经络的理解和体会，形成了自己的一套理论。他认为，“治病不如防病，关注疾病不如关注健康”，于是有了《求医不如求己》这本书。
　　关注自身健康是人之本能，而今在中国又多了一层社会原因。由于国家投入不足，大多数人一旦生病，费用基本由自己承担；如果得了大病，对于家庭来说就是一个无比沉重的负担。因此，怕病，不敢病，促使相当一部分人不得不未雨绸缪，精心关注自身的健康。养生保健类书籍的出现，恰好满足了人们的这种需求。
　　但是，正如俗话所说，“林子大了，啥鸟儿都有”。接连推出《病是自家生》、《是药三分毒》、《太医养生宝典》等书籍，自称是明代太医刘纯后人的“刘太医”，在2007年底被媒体调查出对家世的介绍“不靠谱”，其著作中的一些理论和疗治方案也被正规医院的执业医生质疑或否定，不少读者读过《刘太医谈养生》后认为 “看起来可信度很低” 。这样的人也连续出版多本养生书籍，且有一定销量，说明了这类书籍市场的混乱。新闻出版总署不得不为此专门制订“准入”标准，或许是改变这种鱼龙混杂局面的良好开端。
　　
　　结语：出版呼唤原创力
　　
　　尽管互联网给人们带来了极大的便利，但仍然难以取代传统的阅读。从出版的角度来看，虽然存在着各种不利因素，比如从2007下半年开始出现纸荒和纸价上涨等因素的困扰，出书品种受到一定影响，总体质量或见仁见智，但好书仍然不在少数。
　　就阅读而言，相对于过去所提倡的启迪性阅读、价值性阅读、求知性阅读、陶冶性阅读来说，读者心态似有向轻阅读、浅阅读、娱乐性阅读转化的趋势。快节奏的生活和日益加剧的工作压力，占去了过多的时间，使人们很难进入到专注的阅读状态，实用性、消遣性的阅读，于是占了相当大的比例。而我们的著作界和出版界原创力的不足，对此也起着推波助澜的作用。
　　就社科学术类著作而言，现行学术体制的僵化，学术评价机制的不合理，以及行政对学术研究的过多干涉甚至阉割，都严重影响了学术生产。在每年出版的学术专著、发表的学术论文包括博士论文中，相当部分是为了完成任务、拿到学位的敷衍之作，有分量，有创建的学术专著和学术论文极少。这种现状，使得我国的社科学术研究远远落后于世界水平。而我们目前却有着世界上为数最多的社科类“研究人员”，社会于此领域的“投入产出”效益极其低下，这不能不令人忧心。
　　同样，原创力的不足也体现在文学创作中。让中国作家们耿耿于怀的诺贝尔文学奖，至今与中国作家相距遥远，这恐怕不仅仅因为评委们对中国文学了解不足。《新京报》在评选《定西孤儿院纪事》为“年度图书”时就正式宣布:这样的好书被发现，“与良知有关，与责任感有关，与文学界无关”；韩少功先生反思说：“我们反映历史的大众文化产品，充满了太弱智的想当然，中国民众中相当严重的历史观混乱和革命幼稚病，很大一部分就是这种作品培养出来的。”袁伟时先生更明确指出：中国文学界存在着现代政治学常识、现代法学常识、历史基本知识的“三大缺失”。《新京报》是新型传媒佼佼者，韩少功是卓有见地的文学家，袁伟时是名动华南的著名学人，这可都是中国人自己的声音啊！
　　近年来，尽管政府加大了“走出去”的推广力度，并从政策上、资金上给予了大力扶持，也取得了一些成效，但是，版权贸易的“逆差”并没有根本性的改变。在输出的图书中，大多为中医中药，食谱，汉语课本等有限的种类，且以向日、韩等亚洲国家和港台等地区输出为主。无论是输出种类还是数量，原创类图书都乏善可陈。要想从根本上改变这种局面，有赖于社会的进一步开放和学术自由风气的形成，并有相应的制度设计和保障；也有赖于出版界、学术界和人文思想界的整体“脱茧”。辽宁教育出版社的俞晓群先生说得最为痛心疾首：我们的出版界“一直被企业化、集团化、商业化、市场化之类的主题词围困着；而文化本身却有些受到冷落”，以至于需要发出“文化的求救”。看来，上述三段批评的话，不仅仅对文学界适用。
　　中国的原创图书出版，任重道远。
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		<title>Jan Svankmajer</title>
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		<pubDate>Tue, 24 Jun 2008 18:20:32 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[文 方应元

 扬·史云梅耶
     “影迷被分成了两类，一类是从来没有听说过杨·史云梅耶的，一类是看过他的作品并知道自己遇到了天才的。”
      好莱坞以外的欧洲动画大师，最离经叛道的莫过于这位捷克导演扬·史云梅耶，近二十年来，他以达利般的超现实的梦幻般的动画创作令全世界着迷。他的动画绝对不是迪斯尼那种阳光温馨调调，而是充满人性的阴暗、文明的腐败，虽然以超现实的手法呈现，却比写实手法更具力度与深思意涵地批判及现实体制的缺陷。寓言般的故事里，往往透露出黑色荒谬的调侃意味甚而启示，无不是在引导我们去反思物质文明发展昌盛之下人的物化和异化。
      在过去的30年里，史云梅耶是最著名的电影制作者之一。法国的《电影手册》这样评论史云梅耶：“对于人生超现实的悲观诠释，只有文学巨擘卡夫卡可以和史云梅耶相提并论……”

生卒：

1934年9月4日出生于布拉格（Prague, Czechoslovakia）。
 

荣誉：

他的作品对无数导演来说是一个灯塔，处处给予艺术家以灵感。我们可以真切地感受到史云梅耶对好莱坞动画电影的影响。《蝙蝠侠》的导演Tim Burton崇敬他的黑色幽默；Henry Selick把他的梦幻色彩注入到自己的畅销作品《詹姆士和巨桃》中；动画界的Timothy Quay和Stephen Quay兄弟更是拍了一套《史云梅耶的小屋》来向前辈致敬。
2000年，获得著名的萨格勒布Zagreb世界动画电影节的终身成就奖。
 

生平：

l         早年：
Ø         学生时代钟情超现实主义艺术，学习欧洲传统木偶戏，并涉猎舞台、诗歌创作、电影等艺术范畴。
Ø         1950年毕业于布拉格美术学院（Prague Academy of Fine Arts），专业为工艺美术和牵线木偶戏。毕业后最初的工作是剧场导演，他在面具剧院the Theatre of Masks （也称黑光剧场the Black Theatre）工作，这里的戏剧很有意思，演员穿全黑的衣服，背景也是黑色，观众只能看见舞台上演员的脸和貌似“漂浮”的物体。

Ø         在布拉格的先锋剧院——魔术灯笼剧院（lanterna magika），史云梅耶开始对电影发生兴趣。
l         一举成名：
Ø         1964年制作了他的首部动画短片《最后伎俩》Poslední trik pana Schwarcewalldea a pana Edgara。史云梅耶动画的复杂性和单纯性犹如他的左右手那样运用自如，《最后伎俩》将剧场表演和木偶表演合而为一，挪用了黑光剧场的特殊技巧，利用黑色背景和灯光营造出出人意料的奇幻视觉情境相当纯粹。
Ø         1965年《巴哈狂想曲》Johann Sebastian Bach: Fantasia G-moll获戛纳电影节金棕榈奖提名，拿到评委会大奖。
l         1968-1989：受到压制
Ø         Svankmajer的奇异通常超凡的形式和他的超现实主义观点在入侵后对文化压制的环境中是不能迎合政治上的需要的。 1968年苏联对捷克斯洛伐克的入侵之后史云梅耶的作品被立刻中止，在1968-1989这段期间的其它时候，也被严格受限。关于他的作品的少有的资料之一就是捷克国家电影月刊Film a doba(1988年10月)对这位电影制作者的介绍，总共才33个字。
Ø         1970年加入捷克超现实主义艺术团体（Prague Surrealist Group）。
Ø         1972年《李奥纳多日记》Leonarduv denik获戛纳电影节金棕榈奖提名。
Ø         1982年《对话的可能性》Moznosti dialogu (1982) 赢得柏林电影节金熊奖和C.I.D.A.L.C. Award 。使得英国，法国和其它的欧洲国家为他打开了大门。他的电影被展播，偶尔也会出现在电视上。
Ø         1984年英国为这位艺术家制作了一部纪录片。
Ø         [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=bidouillage.wordpress.com&blog=3759120&post=4&subd=bidouillage&ref=&feed=1" />]]></description>
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